闢邪論 《辟谣异端》杨光先（1597-1669）
杨光先（1597-1669），字长公，安徽歙县人。是早期激烈反对基督教传教士进入中国的人物。1644年，德国耶稣会士汤若望（Johann Adam Schall von Bell）奉命依西洋新法为清朝编制新历。后来汤若望被册封为钦天监监正。杨光先上书礼部，控告汤若望在以天文学计算编制新历时出现谬误，指控汤若望和其他传教士密谋反动并以邪说惑众。汤若望、七位中国天文学家及其他一些中国人因此于 1665年入狱并被判死刑，另外三位传教士南怀仁 (Ferdinand Verbiest)、利类思 (Lodovico Buglio) 和安文思 (Gabriel de Magalh?es) 亦惨遭鞭笞和流放。后来，汤若望和大部分被牵涉的中国人被释放，但五位皈依基督教的天文学家均被处死。同年，杨光先被任命为钦天监监正，但是于1668年被革职，官职被耶稣会会士南怀仁接任。因为南怀仁证明了杨光先对历法的计算错误，他为已故的汤若望翻案，使之得以昭雪，而杨光先则遭遇流放的下场，后因年迈被赦免，死于回乡途中。此手稿版本是杨光先反对根据西方数学方法推算历法的代表作之一。
歙县杨光先《辟邪论》上篇曰：历官李祖白，天主教之门人也。著《天学传概》一卷，其言曰：
天主上帝，开辟乾坤，而生初人，男女各一。初人子孙，聚居如德亚国。此外东西南北，并无人居。当是时，事一主奉一教，纷歧邪说，无自而生。其后生齿日繁，散走遐逖。而大东大西，有人之始，其时略同。考之史册推以历年，在中国为伏羲氏。即非伏羲，亦必先伏羲不远，为中国有人之始。此中国之初人，实如德亚之苗裔。自西徂东，天学固其所怀来也。生长子孙，家传户习。此时此学之在中夏，必倍昌明于今之世矣。延至唐虞三代，君臣告诫于朝，圣贤垂训于后，往往呼天称帝，以相警励。其见之《书》曰：昭受上帝，天其申命用休。《诗》曰：文王在上，于昭于天。《鲁论》曰：获罪于天，无所祷也。《中庸》曰：郊社之礼，所以事上帝也。《孟子》曰：乐天畏天事天。何莫非天学之微言法语乎，审是则中国之教，无先天学者。噫，小人而无忌惮，亦至此哉。不思今日之天下，即三皇五帝之天下也。
祖白谓历代之圣君圣臣，是邪教之苗裔；六经四书，是邪教之微言；将何以分别我大清之君臣，而不为邪教之苗裔乎。而弁其端者曰，康熙三年，柱下史昆陵许渐敬题。噫吁异哉，以史臣，以谏官，而亦为此言耶。虽前明之季，学士大夫如徐光启、李之藻、李天经、冯应京、樊良枢者，多为天主教作序，然或序其历法，或序其仪器，或序其算数，至进天主书像图说，则罔有序之者，实汤若望自序之，可见徐李诸人，犹知不敢公然得罪名教也。若望之为书也，曰男女各一，以为人类之初祖，未敢斥言覆载之内。尽是其教之子孙也。祖白之为书也，则尽我中国而如德亚之矣；尽我中国古先帝圣师，而邪教苗裔之矣；尽我历代之圣经贤传，而邪教绪馀之矣，岂止妄而已哉。天主教不许供君亲牌位，不许祀祖先父母，真率天下而无君父者也。而许侍御序之曰，二氏终其身于君臣父子，而莫识其所为天，即儒者或不能无弊。噫，是何言也。二氏寺观供奉龙牌，是尚识君臣；佛经言供养于辟支佛，不如孝堂上二亲，是尚识父子，况吾儒以天秩、天序、天伦、天性立教乎。唯天主耶稣以犯其国法钉死，是莫识君臣；耶稣之母玛利亚，有夫名若瑟，而曰耶稣不由父生，及皈依彼教人，不得供奉祖父神主，是莫识父子。许君颠倒之甚，至谓儒者言天有弊，是先圣乎？先贤乎？不妨明指其人，与众攻之。如无其人，不宜作此非圣之文，自毁周孔之教也。杨墨之害道也，不过曰为我兼爱，而孟子亟拒之曰：杨墨之道不息，孔子之道不著，传概之害道也。苗裔我君臣，学徒我周孔。祖白之意若曰，孔子之道不息，天主之教不著，孟子之拒，恐人至于无父无君；祖白之著，恐人至于有父有君。而许君为祖白作序，是拒孔孟矣，遵祖白矣。儒者不能无弊，许君自道之也。
邪教开堂于京师宣武门之内，东华门之东，阜城门之西，山东之济南，江南之淮安、扬州、镇江、江宁、苏州、常熟、上海，浙之杭州、金华、兰溪，闽之福州、建宁、延平、汀州，江石之南昌、建昌、赣州，东粤之广州，西粤之桂林，蜀之重庆、保宁，楚之武昌，秦之西安，晋之太原、绛州，豫之开封，凡三十窟穴。而广东之香山嶴盈万人，盘踞其间，成一大都会。以暗地送往迎来，若望藉历法以藏身金门，而棋布邪教之党羽于大清十三省要害之地，其意欲何为乎。明纲之所以不纽者，由废祖宗之法，弛通海泄漏之律。徐光启以历法荐利玛窦等于朝，以数万里不朝贡之人，来而弗讥其所从来，去而弗究其所从去。行不监押之，止不关防之，十三直省之山川形势、兵马钱粮，靡不收归图籍而弗之禁，古今有此玩待外国人之政否。大清因明之待西洋如此，习以为常，不察伏戎于莽万一，窃发百馀年后，将有知。予言之不得已者。
其下篇云：天主教所事之像名曰耶稣，手执一圆象。问为何物，则曰天；问天何以持于耶稣之手，则曰天不能自成其为天，如万有之不能自成其为万有，必有造之者而后成。天主为万有之初有，其有无元而为万有元，超形与声，不落见闻，乃从实无造成实有，不需材料器具时日，先造无量数天神无形之体，次及造人。其造人也，必先造天地品汇诸物，以为覆载安养之需。故先造天造地，造飞走鳞介种植等类，乃始造人。男女各一，男名亚当，女名厄袜，以为人类之初祖。天为有始，天主为无始，有始生于无始，故称天主焉。次造天堂，以福事天主者之灵魂，造地狱以苦不事天主者之灵魂。人有罪应入地狱者，哀悔于耶稣之前，并祈耶稣之母，以转达于天主，即赦其人之罪，灵魂亦得升于天堂。惟诸佛为魔鬼，在地狱中永不得出。问耶稣为谁，曰即天主；问天主，主宰天地万物者也。何为下生人世，曰天主悯亚当造罪，祸延世世苗裔，许躬自降生救赎。于五千年中，或遣天神下告，或托前知之口，代传降生。在世事迹，预题其端，载之国史。降生期至，天神报童女玛利亚，胎孕天主，玛利亚怡然允从，遂生子名曰耶稣。故玛利亚为天主之母，童身尚犹未坏。问耶稣生于何代何时，曰生于汉哀帝元寿二年庚申。
噫！荒唐怪诞，亦至此哉。夫天二气之所结撰而成，非有所造而成者也。设天果有天主，则覆载之内，四海万国无一而非天主之所宰制，必无独主如德亚一国之理。独主一国，岂得称天主哉。既称天主，则天上地下，四海万国，物类甚多，皆待天主宰制。天主下生三十三年，谁代主宰其事。天地既无主宰，则天亦不运行，地亦不长养，人亦不生死，物亦不蕃茂，而万类不几息矣。天主欲救亚当，胡不下生于造天之初，乃生于汉之元寿庚申。天主造人当造盛德至善之人，以为人类之初祖，犹恐后人之不善继述，何造一骄傲为恶之亚当，致子孙世世受祸。且其子孙中，又有圣有贤，有智有仁，不尽肖亚当所为，又何人造之哉。天主下生救之，宜造化存神型仁讲让，以登一世于皋熙，其或庶几，乃不识其大，而好行小惠，惟以瘳人之疾，生人之死，履海幻食，天堂地狱为事，又安能救一世之云礽，去恶而迁善，以还造化之固有哉。释氏销罪，必令忏悔，彼教则但崇事耶稣母子者，即升之天堂。不奉之者，即下之地狱。使奉者皆善人，不奉者皆恶人，犹可言也。苟奉者皆恶人，不奉者皆善人，不皆颠倒赏罚乎。谓佛堕地狱中，永不得出，谁则见之。而耶稣生钉十字架，则现身剑树苦海，岂有主宰天地万物之人，而不能自主其一身之性命者乎。以造化世界之上帝，而世人能戕之、戮之者乎。剽窃释氏天堂地狱之唾馀，而反唇谤佛，则虽道教方士之剽佛谤佛，不如是甚也。且又援儒而谤儒，历引六经之上帝，而断章以证其为天主。曰苍苍之天，乃上帝所役使，或东或西，无头无腹，无手无足，未可为尊，况于下地乃众足所践，污秽所归，安有可尊之势。夫不尊天地而尊上帝，犹可言也；尊耶稣为上帝，则不可言也。耶稣而诚全天德之圣人也，则必一言而为法后世，一事而泽被四海，若伏羲文王之明易象，尧舜之致时雍，大禹之平水土，周公之制礼乐，孔子之明道德，斯万世之功也，耶稣有一于是乎？如以瘳人之病，起人之死为功，此华陀良医、祝由幻术之事，非大圣人之事也，更非主宰天地万物者之事也。苟以此为功，则何如不令人病，不令人死之功更大也。以上帝之圣神广运，一一待其遇病瘳之、遇死起之，则已不胜其劳。遇耶稣者一二，不遇耶稣者无量无边，其救世之功安在也。且利玛窦之书止载耶稣救世功毕，复升归天，而讳其死于王难。至汤若望黠不若利玛窦，乃并其钉死受罪，图写而直布之，其去黄巾五斗米之张道陵几何。而世尚或以其制器之精奇而喜之，或以其不婚不宦而重之。不知其仪器精者，兵械亦精，适足为我隐患也；不婚宦者，其志不在小，乃在诱吾民而去之，如图日本取吕宋之已事可鉴也。《诗》曰：相彼雨雪，先集为霰。《传》又曰：鹰化为鸠，君子犹恶其眼。今者海气未靖，讥察当严；揖盗开门，后患宜毖。宁使今日詈予为妒口，毋使异日神予为前知，斯则中国之厚幸也夫（案福音书耶稣自称为上帝之子，而称上帝为神父，未尝谓耶稣即上帝也，此所论稍未中肯，其馀大概得之）。
欧罗巴诸国，汉后皆奉天主教，教王居于罗马。明初，日耳曼人路得，别立耶稣教。自是诸国从天主教者半，从耶稣教者半，然所谓天主者，即耶稣，其书同而讲解异。按耶稣生于犹太，教之盛行，起于罗马，王侯听其颐指，有不从者，国辄被兵，数百年无敢违异，以耶稣为上天之主宰也。路得称耶稣为救世主，名其教为耶稣教，诸国之奉天主教者，翻然从之不可止（今欧罗巴从天主教者，曰意大里亚，曰佛郎西，曰比利时，曰西班亚，曰葡萄亚。从耶稣教者，曰英吉利，曰荷兰，曰梿国，曰瑞国，曰普鲁士，曰米利坚。此外两教参杂者，曰奥地利，曰日耳曼。天主教规立十字架，作铜人肖耶稣被钉受难之形，旁有女人像，肖耶稣之母马利亚，耶稣教无之。其馀七日礼拜、安息之类皆同。又别有希腊教者，亦天主教别派）
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----------------以下出处和机翻----------------
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皮谢伦
闢邪論
《辟谣异端》是杨光贤（1597--1669）安徽省舍县人，是早期基督教传教士到中国的激烈反对者。大约从1659年开始，杨自封为...
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Pi xie lun
闢邪論
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Title
Pi xie lun
Other Title
闢邪論
Translated Title
Refuting Heresy
Summary
Pi xie lun (Refuting heresy) is by Yang Guangxian (1597--1669) from Shexian, Anhui Province, a fierce opponent of the early Christian missionaries to China. Beginning about 1659, Yang assumed the self-appointed role of campaigner against the missionaries. In 1644, German Jesuit Johann Adam Schall von Bell (circa 1592--1666) was asked to prepare for the new Qing dynasty a calendar based on Western mathematical calculations. Schall later was named director of the imperial Board of Astronomy. Yang submitted a document to the Board of Ceremonies, charging Schall with errors in astronomical calculations and accusing him and other missionaries of plotting against the state and of indoctrinating the people with false ideas. Schall, seven Chinese astronomers, and some other Chinese were imprisoned in 1665 and sentenced to death. The three other missionaries involved were Ferdinand Verbiest, Lodovico Buglio, and Gabriel de Magalhães, who were slated to be flogged and exiled. Schall and most of the Chinese were later freed, but five astronomers, all of them Christian converts, were executed. In the same year, Yang was appointed head of the Bureau of Astronomy, but he was removed in 1668 and replaced by the Jesuit Verbiest, who proved the miscalculations made by Yang. The case of Schall, who had since died, was reviewed and Yang was sentenced to banishment. Later released from exile due to his old age, he died on his way home. This manuscript copy, in one volume, is representative of Yang's work against calendars based on Western mathematical calculations. It consists of three juan, each of which has a subtitle. At the end of the text are five appendices of Yang's other works published between 1662 and 1678, including Hun tian shi er gong tu shuo (Illustrated twelve divisions of the celestial sphere). This is a very rare copy.
Names
Yang, Guangxian, 1597-1669 Author
Created / Published
: ,
Headings
-China
-1650 to 1670
-Astronomy, Chinese
-Calendar, Chinese
-Calendars
-Jesuits
-Missionaries
Notes
-Title devised, in English, by Library staff.
-"Manuscript copy"--Note extracted from World Digital Library.
-Original resource extent: 3 juan in 2 volumes.
-Original resource at: National Central Library.
-Content in Chinese.
-Description based on data extracted from World Digital Library, which may be extracted from partner institutions.
-Title revised per Asian Division.--cc28 2023-01-06
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皮谢伦
辟邪论
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标题
皮谢伦
其他标题
辟邪论
翻译标题
驳斥异端邪说
总结
《辟谣异端》是杨光贤（1597--1669）安徽省舍县人，是早期基督教传教士到中国的激烈反对者。大约从1659年开始，杨自封为反对传教士的活动家。1644年，德国耶稣会士约翰·亚当·沙尔·冯·贝尔（Johann Adam Schall von Bell，约1592--1666年）被要求为新清朝准备一个基于西方数学计算的日历。沙尔后来被任命为帝国天文学委员会的主任。杨向礼仪委员会提交了一份文件，指控沙尔在天文计算中犯了错误，并指责他和其他传教士密谋反对国家，并向人民灌输错误思想。沙尔、七名中国天文学家和其他一些中国人于1665年被监禁并被判处死刑。参与其中的另外三名传教士是费迪南德·韦尔比斯特（Ferdinand Verbiest）、洛多维科·布格里奥（Lodovico Buglio）和加布里埃尔·德·马加良斯（Gabriel de Magalhães），他们将被鞭打和流放。沙尔和大多数中国人后来被释放，但五名天文学家，他们都是基督教皈依者，被处决。同年，杨被任命为天文局局长，但他在1668年被免职，取而代之的是耶稣会士Verbiest，后者证明了杨的误判。沙尔的案件已经去世，被审查，杨被判处流放。后来因年老被释放，在回家的路上去世。这份手稿副本共一卷，代表了杨根据西方数学计算对日历所做的工作。它由三个胡安组成，每个胡安都有一个字幕。文末是杨在1662年至1678年间出版的其他作品的五个附录，包括《天球十二分图》。这是一个非常罕见的副本。
名字
杨广贤，1597-1669 年 作者
创建/发布
[出版地点未确定] ： [出版商未确定]，
标题
- 中国
- 1650 到 1670
- 天文学， 中文
- 日历， 中文
- 日历
- 耶稣
- 传教士
笔记
- 标题由图书馆工作人员用英文设计。
- “手稿副本”--摘自世界数字图书馆的注释。
- 原始资源范围：3卷，2卷。
- 原始资源：国家中央图书馆。
- 中文内容。
- 描述基于从世界数字图书馆提取的数据，这些数据可能从合作机构提取。
- 标题按亚洲赛区修订.--cc28 2023-01-06
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杨光先吧。 正軌 发表于 2023-11-15 07:27
杨光先吧。
不好意思 机翻 已经更改 《辟邪论》，杨光先著，台湾国家图书馆藏简介：杨光先，甜言蜜语之外的另一种声音。明末清初，曾经发生了一场大案：清初天文历法之争。康熙三年（1664），在杨光先等人的参劾下，西洋传教士汤若望被判处死刑（后释放，不久病死），利类思、安文思和南怀仁被判充军；李祖白等五名中国官员被处死，一时朝野震动。四年后，“历案”重翻，接替汤若望为钦天监监正的杨光先又被南怀仁参倒，免死发回原籍，病死归途。事情似乎即告结束，然而在320余年之后，在改革开放、文化反思热潮中，“历案”再成焦点，杨光先一句“宁可使中国无好历法，不可使中国有西洋人”，不仅使其臭名昭著，且被目为中国士大夫盲目排外、顽固守旧的典型。凡中西文化交流、文化传统反思的著述，几无不口诛笔伐、痛加抨击，甚至斥之为“无赖”、“市侩”，说杨光先患了“红眼病”，其一生是“不光彩的一生”等。这种带有浓烈感情色彩的批判，是否符合历史实际，颇值得怀疑，不可不认真研究以澄清真相。杨光先著《辟邪论》三章，驳斥基～督～教之非，指出：传教士的目的并不在于向中国贡献其天算之学，而在于以天算为手段骗取信任，以售其传教之“奸谋”。国中之人如“只爱其器具之精工，而忽其私越之干禁”，就无异于“爱虎豹之文皮，而豢之卧榻之内”。甚至说：“非我族类，其心必殊。”次年年底，他又向礼部呈《正国体呈》，控告汤若望借大清之历以张西洋，借西洋新法阴行邪教。在《时宪历书》封面上题写“依西洋新法”字样，“是暗窃正朔之权以予西洋，而明谓大清奉西洋之正朔也”。而且要警惕这些人“呼朋引类，外集广澳，内官帝掖，不可无蜂虿之防”。但当时顺治帝正倚重汤若望，虽未治罪于杨光先，其呈文却如石沉大海，未被理睬。虽然如此，杨光先著《辟邪论》的影响越来越大。传教士利类思、安文思和教～徒钦天监监副李祖白等便著《天学传概》一书予以反击，其中公然申明天～主～教超越一切宗教；国人都是基～督的后裔；四书、六经只是“天学之微言法语”。此书一出，立即在杨光先等一些士大夫中引起了轩然大波。利用顺治十八年七月顺治帝已经去世，年幼的康熙帝即位之机，杨光先再上《请诛邪教状》，受到四辅政大臣的支持。康熙三年，“历案”成立，次年汤若望等被罪下狱。
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