中国天文系统
利奥波德·德·索绪尔 (1866-1925)中国天文系统物理和自然科学档案馆，日内瓦。
1919，p。186-216、561-588；1920，p。214-231、325-350。古代天文学知识不仅是研究技术过程所必需的，而且也是研究作为中华文明基础的宇宙信仰所必需的。事实上，天文学是这个文明的原始元素，宗教、哲学、政治、社会或科学事务中的所有一般观念都在对天空的沉思所提供的模具中具体化。：极点，位于极地区域中部的不动中心；苍穹的四个部分对应于四个季节，交替下降到地平线以下。这种五元概念从最遥远的起源中激发出的宗教尊重强加给它，就像一种表达宇宙秘密的魔法公式。中国思想的各种模式之间的这种共同联系，从最早的古代起，就创造了一种普遍的物理道德决定论的混乱感觉，而至高无上的存在一方面象征着这种决定论（张帝，太乙）北极星统治着苍穹的四个区域，而天子，他在下面的代表，统治着地球的四个区域。 了解更多>>>该系统的描述 — 该系统古老的证据 — 北极星的基本作用 — 五元素理论 — 教义的王朝更迭和改革 — 琐珥象征主义 — 古土耳其月份 — 历法 — 六十进位周期和年表 - 批评的错误。
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摘录：北极星的基本作用-琐珥象征主义
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中国恒星季节的不连续顺序。
下列的：正是这种决定论的观念——根据这种观念，天子所执行的以天文为基础的礼，在维持宇宙秩序方面发挥了巨大的作用——成为孔子学说的基石。这也是五元素理论（古代化学）的灵感来源，其中四种外围元素（水、火、木、金）与中心元素土相结合。正是她启发了哲学论文《红范》（公元前 12 世纪），其中道德和物理概念根据五进制图进行分组。正是这一点激发了音乐理论，四个外围音符围绕中心音符分组。即使形状不是五元的
北极星的基本作用
中国天球. 赤道的划分与地平线的划分相同。
早期的中国形成了一个四面被野蛮民族包围的文明核心，很自然地将其帝国同化为宇宙，并以首都为世界中心，赋予其主权普世权威。
似乎正是这种政治形势提出了这样一种想法，而且非常合理，即在天空中区分始终可见的中心区域，中间是北极星，以及交替插入地平线以下的四个赤道区域。无论如何，将天地同源地划分为五个区域，包括一个中央区域和四个外围区域，可以追溯到非常古老的时代。“天子”一词适用于君主，“中王国”表示直接隶属于它的领土，而“天下”则表示帝国，这可能早于第一个王朝。《周王》的第二章向我们展示了周恩（公元前22世纪），他通过收养而获得了帝国的尊严，祭祀天子之上，是天子的特权。关于这一最古老的至高神性的提及，中国评论家解释说，在古代，北极星代表着嫦娥。这种宗教传统得到了中国天文学的分析以及天文系统所产生的哲学的证实。
极革命
星星依次为极地。— 我们将（大致）位于地球自转轴延长线上的恒星称为极地，这种情况使它看起来像是昼夜公转的不动枢轴。但这个轴就像陀螺一样，会摆动；它描述了25,765年中天空中的一个圆周，其半径等于赤道在黄道上的倾角（大约23.5度）。因此，天极在恒星中移动得相当快，所有在其轨道上的恒星都相继变成极点。
由于天球上恒星分布不规则，极点在其运行路径上可能会在几个世纪内遇到几颗著名恒星，但在很长一段时间内不会接近任何一颗恒星。这两个案例在中国历史上都曾发生过。
如图。11. 28世纪到24世纪赤道的投影
我们当前的北极星（北斗七星α）具有双重特殊性，即非常明亮（二等），并且前面有一个很长的间隙；以至于一千多年来，无论是在东方还是在西方，它都被视为极地，并且注定会在未来很长一段时间内保留这一特权。但在中华文明的最初几个世纪里，天极先后经过几颗恒星附近：29世纪是在龙尾α附近；29世纪是在龙尾α附近；在27世纪，它经过了10龙附近，在23世纪，它经过了10和α龙之间的一颗小恒星附近。现在，正如高比尔神父指出的那样，这些星星中的第一颗在中国命名法中没有任何显着的名字，接下来的两颗被称为“天一”和“太一”，这清楚地表明它们是极地恒星。这说明29世纪中国天文学还没有建立，而龙十还扮演着北极星的角色，也就是25世纪左右。这一归纳证实了由《曜天》文本所证实的中国天文系统已经告诉我们的：即该系统的创建可以追溯到枢机主教毛、星、方发现春分和至日的时间。 ，Hiu（图11），也就是说24世纪左右。独特的至尊）明确指定它们为极地恒星。这说明29世纪中国天文学还没有建立，而龙十还扮演着北极星的角色，也就是25世纪左右。这一归纳证实了由《曜天》文本所证实的中国天文系统已经告诉我们的：即该系统的创建可以追溯到枢机主教毛、星、方发现春分和至日的时间。 ，Hiu（图11），也就是说24世纪左右。独特的至尊）明确指定它们为极地恒星。这说明29世纪中国天文学还没有建立，而龙十还扮演着北极星的角色，也就是25世纪左右。这一归纳证实了由《曜天》文本所证实的中国天文系统已经告诉我们的：即该系统的创建可以追溯到枢机主教毛、星、方发现春分和至日的时间。 ，Hiu（图11），也就是说24世纪左右。也就是说在25世纪左右。这一归纳证实了由《曜天》文本所证实的中国天文系统已经告诉我们的：即该系统的创建可以追溯到枢机主教毛、星、方发现春分和至日的时间。 ，Hiu（图11），也就是说24世纪左右。也就是说在25世纪左右。这一归纳证实了由《曜天》文本所证实的中国天文系统已经告诉我们的：即该系统的创建可以追溯到枢机主教毛、星、方发现春分和至日的时间。 ，Hiu（图11），也就是说24世纪左右。
如图。12.中国古代的极道
如果在磁极移动的天球仪上，我们将赤道放置在春点位于卯星团（昴宿星团）的位置，则春分点和至日将包含在基本的卯、星、方、Hiu 和北方中杆将自动放置在图 1 中的 P 点或 P' 点。12、太乙和天乙之间。因此，中国人一丝不苟的传统主义在不知不觉中传承了创世时期五宫的精确位置：通过保存、固定、限制东南的决定性星辰，它保持了原始恒星季节的固定性，以4为代表。 7人一组。并保留了古代北极星的名字，它向我们提供了这个奇怪的确认，即中央宫殿的中部与四个赤道宫殿的中部完全一致。此外，《尧天》文本和成对的“修”的原始对称性也证实了这一系统性的设置。
13世纪中国地图
皇帝与北极星的关系。——我们已经看到，中国宇宙学的基本概念是围绕一个不动的中心发生的二元革命（阴阳）的思想。这种表达宇宙一般公式的革命，通过围绕不动的极点旋转的四个恒星宫的运动在天空中表现出来。在地球上，季节的交替与天子所统治的帝国（天空之下）的主要区域相对应。
天地之间就这样建立了一种联系；在天上的皇帝（Chang ti）和地上的皇帝（Ti）之间，在北极星（至尊者的住所）和地上的皇座之间。
在对天帝的信仰深入而生动的古代，拟人化的神祇和作为天帝居住地的北极星之间似乎已经建立了明确的区别。但是，在后来的几个世纪里，这种区别逐渐消失，剩下的只是一种确定性的信念，即皇帝和北极星在自然界中的角色身份。如果皇帝行为不端，不履行其职礼，那么季节的规律就会改变，星辰的运行就会变得不正常，国家就会遭祸，王朝就会崩溃。
孔子从来不谈及“长堤”，而总是将至高无上者称为“天”，这是一种自然主义和决定论的概念，在他的哲学中消除了拟人化神任意分配恩典的观念。此外，他坚持认为皇帝的角色与北极星的角色相同：“以德统治的君主，”他说，“与北极星相似。他在中心一动不动，一切都在他周围有规律地发展。»
从公元前16世纪开始。公元前，第二王朝的创建者以北极星天一（天空之星）的年号作为年号，这似乎已经表明了远古宗教情感的改变。相反，正如高比尔神父也指出的那样，在 12 世纪最靠近极点的恒星β小熊（Lucida Humeris）获得了天帝（天帝）的名字，这也证实了天体的演化想法。本来，在古代天文宗教中，北极星是嫦娥的居所，但并不与嫦娥相混淆；后来，地上的皇帝以北极星为名，将帝国的尊严归于北极星本身。
由于天上的皇帝和地上的皇帝、北极星和地上的宝座之间的相互关系，天子在庄严的朝见中总是面朝南方，就像星极一样，而他的臣民则面朝下跪拜在他面前。北。向南、向北，是中国历史上两个词的意思：作为君主，作为臣民。
但是，正如 Fustel de Coulanges 在他的《古城》中清楚地表明的那样，在受父权制度和祖先崇拜的人民中，一家之主在他的家族中拥有主权。在中国，他面向北方，在刻有祖先名字的牌位前祭祀祖先，类似于皇帝祭天。为了他的孩子和仆人，他转向南方。他的住所和皇宫一样，都是沿着经络走向的。对于客人来说，上宾的位置是在主人的左边，也就是东方，因为这是阳理和泉水的一面。因此，家庭崇拜与宇宙论联系在一起，始终存在于公共和私人生活的仪式中。
由于这些观念的影响，在中国，正常人、智者的形象被认为是面朝南方坐的。这就是为什么天体或陆地地图假设观察者面向南方，而不像我们的地图那样将北方置于顶部。我想，出于同样的原因，古代哲学所设想的智者、君子，被称为“君子”，即“哲学家王子”或“哲学家王子”。人类完美的类型实际上是智者，坐在象征北极星的宝座上，面朝南方；这个王位可以是皇帝的王位，也可以是王子的王位，或者只是知道如何在他周围统治的父亲的王位。
琐珥的象征意义
如图。19. — 中国宇宙学体系图。
阴阳二元论和五行变异构成了中国古代人眼中普遍决定论的一般规律，动物学也受其影响。这种看待方式体现在动物的选择上，动物的选择象征着二元革命的各个阶段。
这种象征意义对于科学观念的历史来说并非没有意义。首先，因为它显示了古人对动物特性的看法，其次，最重要的是因为它保留了某些事实的印记，如果没有它，我们就无法获得这些事实的信息：例如，十二种动物的循环，告诉我们（可能在Tcheou王朝时期）曾有过一次天文改革的尝试，但失败了；它向我们揭示了古土耳其月份的中国起源，其明显的混乱引起了学者们的兴趣。但在揭示这种象征意义之前，我们必须首先回到我们只说了几句话的二元论。
阴阳二元论。— 阴原则（女性和被动）的特征是黑暗、晦涩、隐藏、寒冷、潮湿、空洞和毛茸茸的。阳原则（阳刚和活跃）的特征是清澈、明亮、明显、温暖、干燥、饱满和无毛。
这些特征应该像许多原因一样在物理或生理现象中发挥作用。
我们的科学在相对论的启发下告诉我们，寒冷只是较低程度的热量，干燥是指没有湿度。但是，对于古代中国人来说，冷与热、湿与干，是阴阳的实体。因此，举例来说，如果树干朝北的一面腐烂并凹陷，这并不是像我们想象的那样，因为它失去了阳光，而是因为来自北方的阴气具有影响腐烂、破坏和挖掘。正因为如此，以冬至为中心的十二树（图19）被命名为Hiuan hiao“空心树干”，是绝对阴的象征。
天空两大明体，其一为阳，为昼星；其二为阳，为日星；其为阳，为日星。另一个是阴，它是夜晚的星星。东、西，“日月二门”，一门与太阳相关，一门与月亮相关。自然地，东方，即日出和春天的（阳）面，归因于太阳；西方，即秋季和衰退的（阴）面，归因于月亮。但中国人在这里并不仅仅看到寓言或类比，而是以多种方式表现出来的因果关系：因此，例如，如果月亮出生在西方，那是因为西方是阴面与之相对应的；如果它周期性地崩溃，那是因为 挖掘是阴理的本质；这就是为什么经典《礼记》规定在空坛上祭月的原因。
我们知道，根据这些想法，隐藏的动物、挖掘的动物、夜间活动的动物等等。被认为受到阴原则的主要影响，因此被选为阴、北方和西方的象征。《夷王》（公元前12世纪的正典）将鼠与北方地区联系起来；事实上，这种动物具有阴的所有特征：它挖掘，它隐藏在黑暗中，它默默地破坏，它是夜间活动的，并且不惧怕潮湿。乌龟是阴动物的另一个例子：它的行走缓慢；她几乎没有表现出她的活力，她是水生的，冷血的。它还有更显着的特点，从古至今，
与与冬季相关的乌龟相反，鹌鹑被认为是夏季的象征，因为它似乎只存在于这个季节。在大群鹌鹑迁徙路线上的地区，特别是像意大利这样的沿海地区，这些鸟类的迁徙是显而易见的。但在那些鹌鹑在夏初夜间抵达并散去的地方，以及它们在初秋偷偷离开的地方，它们的出现和消失似乎很神秘。中国古人认为，它从夏天的火中诞生，秋天变成兔子。
中国古代有六种牲畜，称为六牲，构成了一个祭祀系列：牛、鸡、马、羊、狗、猪。这六种动物中，有三种被认为是“阴”：牛、狗、猪；三属阳：鸡、马、羊。它们分别象征阴、阳、北（或冬天）、东（或春天）、南（或夏天）、西（或秋天）。
当我们了解了阴阳原理的特点后，就不难猜出为什么活泼好动的马（阳）与温顺缓慢的牛（阴）相对立；为什么羊是干旱国家的动物（阳），而猪是在泥沼和潮湿的环境中繁衍生息（阴）的？为什么公鸡是一种宣告日出的好斗动物（阳），与东方相对应，而狗是一种温顺的动物，夜幕降临时会通过吠叫来守卫（阴）。
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这个说的很系统
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