卢浮宫博物馆的中国画
爱德华·夏瓦纳 (1865-1918)卢浮宫博物馆的中国画《东方报 评论》，第二辑，卷。5，第 3 期（1904 年），第 310-331 页。
[*]6月7日，卢浮宫博物馆馆长米根先生在与路易十六家具最后一个房间相通的客厅里，为法国画派从远东送到巴黎的中国画展揭幕。由于场地狭小，无法向公众展示超过 10 件藏品，但仍有 142 件可供有需要的人使用。这一重要藏品是伯希和先生在北京期间于1900。”
页面上的插图取自 中国艺术，作者：Gaston Migeon
摘录：吴道子的《口庵音》 -三菩萨-口庵玉将军-魔术师马口
附录：大英博物馆的口开哲
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吴道子的《关庵吟》
我们首先在展厅里看到一幅唐代著名画家吴道慈的《口庵印》的大型印章。这位艺术家的名字是陶轩；道子是它的名字。他出生于炀帝，即今天的豫州第二郡，隶属于河南省的开丰缶。他的天才很早就表现出来了，在开元时期 （713-741），明皇（玄宗））把它贴在自己身上。据说，天保年间（742-755年），这位君主有一天想起了四川嘉陵江的美丽风景，便以暴君的奇思妙想，指控吴涛。吴道泽匆匆赶往这些遥远的地方，重现它们如画的面貌。确实，他一天之内就画出了一幅巨大的图画，描绘了三百里范围内的嘉陵江及其所有山脉和所有支流的流向。
吴道子 原创作品极为罕见；然而，我们可以通过日本出版的版画或中国的邮票来了解其中一些内容。正是关于最后一个过程，这里有必要多说几句。当一幅画，尤其是壁画，遭受明显的损坏时，中国的艺术爱好者常常会为了至少为子孙后代保存这幅画，而在石碑上雕刻，从而制作出真正的石版画。允许无限数量地冲压的板。不幸的是，卢浮宫的印记没有任何注释，因此我们无法知道这幅雕刻是哪个时期的，也没有原件位于什么地方；它仍然很有趣，因为它向我们传递了对最著名的作品之一的记忆吴道泽；这个赤脚的口安印经常被作为艺术家的模型，我们知道，大里府（云南省）崇城寺的著名雕像就是一个复制品。然而，在认识到此类版画的文献重要性的同时，我们不能对其艺术价值抱有任何幻想。不仅没有颜色，而且线条本身的渲染方式也相当粗糙；在口岸阴从卢浮宫看，鼻子和嘴巴都有些鬼脸；衣服的褶皱很重；最后，头发上的蓝色和嘴唇上的红色的亮点随后应用，残酷得令人震惊。这里我们只有角色的态度和服装；但吴道子作品应有的所有魅力都消失了。
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三菩萨
宋朝（960-1280）是中国一切艺术最辉煌的时期之一，绘画与文学一样繁荣。卢浮宫收藏有四个标本可以追溯到这一时期。其中两人是匿名的。这就是观世音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨三位菩萨的美丽画作；它有这样简单的指示：“普贤菩萨弟子，礼敬佛祖曹方，以额头击地所供养”。也就是说，捐献者是一个名叫曹方的人物他是一名佛教徒，因其保护神（isṣṭadevatâ）而受到特别认可，或者我们会说，他的守护神普贤菩萨。在这幅画中，普贤菩萨手持权杖，坐在一头大象上，大象是他惯用的坐骑（vāhana）；狮子同样是文殊师利的必要座座，它持有般若波罗蜜多的条约。正如 A. Foucher 所指出的，根据剑桥梵文手稿的缩影，文殊师利和普贤菩萨都位于中国；因此，如果这两位神灵在其传统起源国仍然是一种非常特殊的崇拜对象，那就没有理由感到惊讶；即使在今天，无台禅上仍供奉着文殊师利，和普贤菩萨在Sseu-tch'ouan省的Ngo-mei山上。第三个圣地与前两个圣地一样受到中国人的崇敬，那就是位于宁波海岸附近 的蒲桃岛（布达拉岛）。; 供奉观世音菩萨；卢浮宫画作中的第三尊菩萨位于普贤菩萨和文殊菩萨之上。与后者一样，他骑在一头狮子上，他被赋予了“狮子吼叫”的绰号 simhanāda；他手里拿着一串念珠；其顶上是坐于佛像顶端的阿弥陀佛。正是观世音菩萨的存在，证明了画作底部的介绍是合理的，即拿着一个装有柳枝的花瓶的小男孩；大多数代表口岸印的图像中都可以找到这个带有柳枝的花瓶，中国人的女性化观世音菩萨。印度教居士难迪于公元419年翻译成汉文的《请观世音菩萨解毒恶咒妙经》中，记载了毗舍离城因种种原因而荒凉。居民们身患重病，在佛陀的劝告下，祈求无量寿佛和观世音菩萨、大势至菩萨两位菩萨的帮助。
于是，毗舍离人立即准备了柳枝和净水，供养观世音菩萨。»
观世音菩萨慈悲为怀，教给他们一个祈愿口诀，立即解脱了他们的一切病痛。从那时起，我们就在菩萨旁边代表了我们用来洒水的柳枝。这幅三菩萨画，和谐高贵，令鉴赏家赞叹不已；但是，虽然我承认它可能是该系列中最美丽的，但从科学的角度来看，我并不认为它具有极其重要的意义；事实上，它没有署名，我们将其归因于宋代基于最近的一个中国标签。因此，它不能构成我们追溯中国绘画史的大致轮廓所需的不可动摇的里程碑之一。
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寇安于将军
同样的说法也适用于“圣伟大的孔安皇帝像”，根据现代中国的标签，据说也来自宋代。公元219年去世的名将口安羽是中国最受欢迎的英雄之一。他成为战神，对他的崇拜遍及整个帝国。这幅画描绘了他坐在一张桌子前，桌子上放着一本打开的书。他的头盔放在座位下面；在背景中我们可以看到他的剑和他的pertuisane。现在是晚上；他身边有一支蜡烛在燃烧；他披着一件宽松的红袍，用右手抚着胡须，沉思着刚刚读过的书。
卢浮宫藏品中明代（1368-1644） 的艺术非常丰富……这是一个身着绿衣、头戴红帽、坐在铺着虎皮的座位上的口庵玉，借着高高的火把上插着的蜡烛的光看书。从他的表情我们可以猜出他对阅读这本书的浓厚兴趣。在他的身后，一名身披铠甲、双手握着佩尔图斯的侍卫，目光凶狠地翻着白眼，注视着自己的主人。一个匿名的中国标签将这件作品归因于明朝时期。
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魔术师马寇
横跨明朝和当今清朝的是陈宏宙；它的名字是张和，但也有绰号“老子”、“老连”和“会折”；他来自楚吉，楚吉是楚江省昭兴县的一个副县。; 他的天才非常早熟，因为从四岁起（按照我们的计算方式，就是三年），他就坐在自己堆起来的桌子上，在刚涂上石灰的墙上画了一个考安的图像。 ti的高度超过十英尺；长大后，嗜酒色色；他不爱上厕所，有时几个月不洗澡。他是个奇怪的人；当一位尊贵的客人来向他索要一幅画时，他以最大的礼貌慷慨地赠送给他，但他拒绝了。有时，相反，他被酒熏得热血沸腾，索要画笔，热情地工作，然后把画交给第一个来的人。1642年，受封为高慈坚弟子。，这并不意味着他当时还年轻，因为这个称号可以授予任何年龄段的男性。次年，他回国。1644年，明朝在满族的打击下崩溃，陈宏宙厌恶世俗，隐居佛教寺院。几年后他去世了。他是一位优秀的诗人，但他作为画家的名声使他被遗忘。他的妻子 青雯本身就是一位花卉画家。
卢浮宫有两幅陈鸿秋的画作。一位代表魔术师马寇据信他生活在公元二世纪。年轻女子的左臂上挎着一个装满鲜花的篮子的把手；她用右手支撑着一个瓶子，并准备用另一只手打开瓶子的盖子。她所有的衣服都飘到了右边，就像她在快速地向左边滑动一样；这一运动使艺术家能够赋予覆盖身体的轻质面纱一种不乏优雅的蜿蜒线条。在草书字符中，此提及写在右侧；“老子洪宙画此图，是为了祈求长寿。” 事实上，据说马姑已经活了 120 岁，通过描绘她，我们向画作的接受者表达了长寿的愿望。
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附录：大英博物馆的高开哲
在卢浮宫利用这笔意外之财的同时，大英博物馆也收购了一幅价值不能太高的中国画。由于还没看过，我只能根据劳伦斯·宾尼恩先生刚刚在《伯灵顿杂志》上发表的精彩文章来谈谈它。一块长不少于11英尺4.5英寸、高9.75英寸的大块棕色丝绸上描绘的场景取自著名历史学家潘寇的妹妹潘超的《告女》。（卒于公元 92 年）。在 Binyon 先生的文章所附的第二版中，我认识到与孝元皇帝（公元前 48-33 年）的妻子方朝仪有关的轶事；《烈牛楚安》中说，有一天，皇帝去目睹野兽之间的战斗，一只熊逃脱了，并向皇帝的方向冲去。他周围的女人都逃走了；方朝义独自一人一动不动，等待着那只愤怒的动物。武装人员及时介入并杀死了熊，救了她。天子问她为什么要冒着危险，她回答说：
——我听说，凶猛的野兽一旦抓住了人，就不会再走下去；我担心熊会来到你的地方，所以我把我的身体献给了他。
在宾尼恩先生的第二个盘子上，我们看到两名警卫用长矛击退了一只熊，而一名年轻女子勇敢地站在他们旁边。更深入的研究很可能还会确定其他场景，《伯灵顿杂志》中只转载了其中的两个场景。画尾有晋代著名画家寇开哲的署名。，生活在公元四世纪末五世纪初。一系列其他印章，其中我们注意到一枚皇家印章，证明这幅画有最杰出的主人。事实上，正如 HA Giles 所承认的那样，这是一部在中国本土广为人知且属于机密的作品；这正是寇开哲1120 年九幅画作中题为“小何华婆”的画册中所引用的“女性作家的警告图”。 保存在皇宫里。没有什么可以让我们怀疑这部作品的真实性，由于年代久远，它是一座无与伦比的纪念碑。宾尼恩先生从对这幅画的检查中得出结论，这幅画的完美必然需要先前持续几个世纪的精心制作；因此，这幅画必须经过精心设计。寇开哲其实并没有什么原始的东西。他属于一个成熟、儒雅的年龄。我想补充一点，我们有理由感到惊讶，在陈塘吴氏墓葬的浅浮雕出现仅两个世纪之后，我们就遇到了如此高超的技艺。; 也许我们必须承认，这些雕塑无法让我们准确地了解大约在同一时期平行艺术绘画已经达到的发展程度。另一方面，宾永先生认为，我们从此必须放弃将印度视为中国艺术的第一灵感来源；毫无疑问，佛教能够将象征、传说以及最终的宗教热情引入远东，从而极大地增加了艺术的内容。但不可否认的是，中国人有自己的天才，其纯粹而强烈的影响力，不受任何外国影响，在寇凯哲的美丽作品中得到了体现。。对于艺术史来说，就像对于任何科学一样，没有什么比既定事实更重要的了。这幅刚刚进入大英博物馆的画作是一个基本事实，从此以后，它必须成为我们所有关于中国绘画演变的讨论的起点。
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