传道士造神，把伏羲画成狗头人身。
本帖最后由 小脸呗圆 于 2024-1-20 01:24 编辑我前几天看了篇文章 发现里面的传教士手稿很有意思
点击阅读：昆羽纪圣——牛顿那个圣三一学院，原来是这么来的，怎么又与华夏有关？
点击可下载：清初首批来华的耶稣会法国传教士白晋（Joachim Bouvet，1656-1730年，又作白进）的手稿《关于中国古代信仰与圣经和基督教传统关系的回忆录》，该手稿现藏于法国图书馆
道生一、一生二、二生三、三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。(《老子·四十二》)一:“元气”或“混沌体”。二:阴阳二气,或天地。三:阴阳二气交合产生的和气
道运动产生一个混沌体元气,元气孕育阴阳二气,阴阳二气交合产生和气,和气化生万物。万物背阴而朝阳,其中的阴阳二气相互交会而和合。
一阴一阳之谓道。继之者，善也；成之者，性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。富有之谓大业。日新之谓盛德。成象之谓乾，效法之谓坤。极数知来之谓占。通变之谓事。阴阳不测之谓神。
（以下是推论不是结论，别太较真。）
数字拉丁语葡萄牙语西班牙语法语荷兰语德语
0nullazerocerozéronulNull
1unusumunounééneine
2duodoisdosdeuxtweezwei
3trestrêstrestroisdriedrei
4quattuorquatrocuatroquatreviervier
5quinquecincocincocinqvijffünf
6sexseisseissixzessechs
7septemsetesieteseptzevensieben
8octooitoochohuitachtacht
9novemnovenueveneufnegenneun
10decemdezdiezdixtienzehn
Zéro零 0 null〇无。
Un 一 1 unus 道生一。一:“元气”或“混沌体” un元+us后缀。
Deux 二 2 duo 一生二。二:阴阳二气,或天地。一阴一阳之谓道。 duo道 。
Trois 三 3 tres 三生万物。三:阴阳二气交合产生的和气。继之者，善也。和气=善。 tr气+es后缀。
Quatre 四 4 quattuor 效法之谓坤。法就是以北极星为中心将星空分为四象，quat刻+tu度+or 刻就是四分之一。
Cinq 五 5 quinque 成象之谓乾。成象,河图洛书中呈➕状5个点 象：四象（说明见下）。乾quinq 分的意思+ue
Six 六 sex 成之者，性也。一阴一阳之谓道（duo2）。继之者，善（tr3）也；成之者（2✖3），性也（sex6）。
Sept 七 septem 通变之谓事。通变，爻全变阳爻☰，通二进制111为7。sep事7+tem通。sept7
Huit 八 octo 极数知来之谓占。极数，无穷∞。知来，预知未来。八卦占卜 octo 8 ct占，两个o代表阴阳。甲骨文的玄字就是8字型。
Neuf 九novem 阴阳不测之谓神。生生之谓易。阴☷+阳☰，乾+坤，quin5+quat4=9vem易，三生万物，生生=三三=九
Dix 十decem盛德大业至矣哉。古时右至左写做“德盛”。德de+盛cem。de第+cem十。数始于一终于十。
quat 4 有刻的意思方的意思洛书上是四个点，quat/quad 就是 4 ,1/4，quart/quarter是 4 /1。
5 是洛图中间五个点成十字状，将洛书河图分四象，quin 词根有分的意思，例如春分秋分的 Equinox。quin+que=quin+qua 结合 4 就是分 4 刻。
易字，上为日 下为月，日月阴阳天地乾坤，河图洛书，九也是最大之数，九代表至尊帝王，也可代表神。
洛书，四阴+五阳=九
河图，五阴+五阳=十
无极生太极,太极生两仪,两仪生三才,三才生四象,四象生五行,五行生六合,六合生七星,七星生八卦,八卦生九宫,一切归十方。
四象与星象
四象者，青龙、白虎、朱雀、玄武也，被称为“四神”或“四灵”。风水中“四灵山诀”云：”前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎。”在古代我国古代先贤把天空的星宿划分成为“三垣”、“四象”七大星区。“三垣”即“紫薇垣”，象征皇宫；“太微垣”象征行政机构；“天市垣”象征繁华街市。在“三垣”外围分布着“四象”：“东苍龙、南朱雀、西白虎、北玄武”。二十八宿分为四组，分别与四个方位、四组动物形象、四种颜色相匹配，叫做四象。
又按方位及季节，分为东、西、南、北四宫，每宫七宿，分别根据所属七宿的形象连想为动物，是为“天之四灵，以正四方”。二十八宿中东方七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕，形似一条龙，青龙主生长，又因东方者五行属木，木为青色，故曰：东苍龙或东青龙。
二十八宿中西方七宿：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参，形似一只虎，白虎主杀伐，又因西方者五行属金，金为白色，故曰：西白虎。二十八宿中南方七宿：井、鬼、柳、星、张、翼、轸，形似一只大鸟，又因南方者五行属火，火为红色，红也称朱。故曰：南朱雀。二十八宿中北方七宿：斗、牛、女、虚、危、室、壁，形似一只龟和蛇，又因北方者五行属于水，水为黑色，黑也称为玄，古曰：北玄武。
由于地球绕太阳公转，星象随着季节转换，每当季节交替的夜晚，四象就会出现。冬春之交，苍龙显现；春夏之交，朱雀升起；夏秋之交，白虎露头；秋冬之交，玄武上升。
河图和洛书，其实是上古伏羲仰观天象，以黄道上以90度等间隔排列的东宫青龙房宿、北宫玄武虚宿、南宫朱鸟星宿、西宫白虎昴宿为四个日躔观测点，其“十“字连线将黄道平均分成四等分，进而发明了伏羲八卦图。
房、星、昴、虚这四个星宿，就是八卦图的起源，是伏羲仰观天象用来测定日躔历数的核心支点
爻 yáo
（1） （象形。本义:组成八卦的长短横道。卦的变化取决于爻的变化，故爻表示交错和变动的意义） 同本义 爻，交也。象易六爻，头交也。——《说文》。按，乂，古文五，二五天地之数。会意。凡从爻之字，皆错杂意。道有变动，故曰爻。——《易·系辞下》
（2） 又如:爻分（交错分开）；爻错（交叉错杂）
（3） 《周易》中组成卦的符号。 “—”为阳爻，“--”为阴爻。每三爻合成一卦，可得八卦；两卦（六爻）相重则得六十四卦，称为别卦。爻含有交错和变化之意
1.太极和两仪太极：☯阴爻：⚋（0） 阳爻：⚊（1）2.四象太阳：⚌（11） 少阴：⚍（01）少阳：⚎（10） 太阴：⚏（00）3.八卦
乾兑离震巽坎艮坤☰☱☲☳ ☴☵☶☷76543210
天泽火雷 风水山地
4.六十四卦
䷀䷁䷂䷃䷄䷅䷆䷇
乾为天坤为地水雷屯山水蒙水天需天水讼地水师水地比
䷈䷉䷊䷋䷌䷍䷎䷏
风天小畜天泽履地天泰天地否天火同人火天大有地山谦雷地豫
䷐䷑䷒䷓䷔䷕䷖䷗
泽雷随山风蛊地泽临风地观火雷噬嗑山火贲山地剥地雷复
䷘䷙䷚䷛䷜䷝䷞䷟
天雷无妄山天大畜山雷颐泽风大过坎为水离为火泽山咸雷风恒
䷠䷡䷢䷣䷤䷥䷦䷧
天山遁雷天大壮火地晋地火明夷风火家人火泽睽水山蹇雷水解
䷨䷩䷪䷫䷬䷭䷮䷯
山泽损风雷益泽天夬天风姤泽地萃地风升泽水困水风井
䷰䷱䷲䷳䷴䷵䷶䷷
泽火革火风鼎震为雷艮为山风山渐雷泽归妹雷火丰火山旅
䷸䷹䷺䷻䷼䷽䷾䷿
巽为风兑为泽风水涣水泽节风泽中孚雷山小过水火既济火水未济
（刚看到个乐子){:2_31:}
艾萨克·牛顿（Isaac Newton）
以撒（希伯来语: יִצְחָק；阿拉伯语: إسحٰق；英语：Isaac），又译依撒格或易司哈格，是《旧约圣经·创世记》中的人物，亚伯拉罕的原配撒拉所生的唯一儿子，以扫和雅各的父亲。
“以撒”在原文中的意为喜笑。在犹太列祖中，以撒是最长寿的一位，也是其中唯一没有改过名字的一位，还是唯一没有离开过迦南的一位（虽然他一度试图离开但上帝告诉他不要这样）。与圣经中其它列祖相比，以撒的经历较为平淡，一生中变故较少。
新约圣经中提到以撒的次数不多。早期基督教会认为亚伯拉罕听从上帝的命令将以撒献作祭物是信心和顺服的榜样。
那时亚伯拉罕100岁，撒拉90岁。对亚伯拉罕有子的许诺令撒拉“因为我和我主都老了”就“笑了”，（创世记18:1-15）而当孩子出生，她说上帝使她喜笑（21:6）。
在以撒出生一段时间后，上帝命令亚伯拉罕要他到摩利亚地的一座山上献祭，祭品为他那独生的儿子以撒（创22）。当他正要牺牲自己的儿子时，天使出现阻止。
根据弗拉维奥·约瑟夫斯，以撒当年25岁，他勒穆说是37岁。无论任何一样以撒已是成年人，绝对能制服年老的亚伯拉罕（那时已125或 137岁）。40岁的时候，他父亲亚伯拉罕差遣仆人回到本地本族，为他娶来妻子利百加。60岁时利百加生下孪生兄弟以扫和以色列的祖先雅各。亚伯拉罕把所有家产归以撒，把妾侍所生子生前已打发出迦南。
本帖最后由 小脸呗圆 于 2024-3-22 21:19 编辑
π 就是从兀这来的吧，一兀就是元{:2_31:}
元 → 兀 → π
元 同“圆” ，“元“上的“一” 是直径 “兀”是常数 。
尭
三个十一个兀。
◎ 兀 wù
〈形〉
(1) (指事。从一，在人上。人头上一横，表示高平。本义:高耸特出的样子)
本帖最后由 小脸呗圆 于 2024-1-17 21:49 编辑
昔在帝尧，聪明文思，光宅天下。将逊于位，让于虞舜，作《尧典》。
曰若稽古帝尧，曰放勋，钦、明、文、思、安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。
乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅宾出日，平秩东作。日中，星鸟，以殷仲春。厥民析，鸟兽孳尾。申命羲叔，宅南交。平秩南为，敬致。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鸟兽希革。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅饯纳日，平秩西成。宵中，星虚，以殷仲秋。厥民夷，鸟兽毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴，以正仲冬。厥民隩，鸟兽鹬毛。帝曰：“咨！汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁。允厘百工，庶绩咸熙。”
帝曰：“畴咨若时登庸？”放齐曰：“胤子朱启明。”帝曰：“吁！嚣讼可乎？”
帝曰：“畴咨若予采？”驩兜曰：“都！共工方鸠僝功。”帝曰：“吁！静言庸违，象恭滔天。”
帝曰：“咨！四岳，汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾乂？”佥曰：“於！鲧哉。”帝曰：“吁！咈哉，方命圮族。”岳曰：“异哉！试可乃已。”
帝曰，“往，钦哉！”九载，绩用弗成。
帝曰：“咨！四岳。朕在位七十载，汝能庸命，巽朕位？”岳曰：“否德忝帝位。”曰：“明明扬侧陋。”师锡帝曰：“有鳏在下，曰虞舜。”帝曰：“俞？予闻，如何？”岳曰：“瞽子，父顽，母嚣，象傲；克谐以孝，烝烝乂，不格奸。”帝曰：“我其试哉！女于时，观厥刑于二女。”厘降二女于妫汭，嫔于虞。帝曰：“钦哉！”
曰若稽古帝舜，曰重华协于帝。濬哲文明，温恭允塞，玄德升闻，乃命以位。慎徽五典，五典克从；纳于百揆，百揆时叙；宾于四门，四门穆穆；纳于大麓，烈风雷雨弗迷。帝曰：“格！汝舜。询事考言，乃言底可绩，三载。汝陟帝位。”
舜让于德，弗嗣。正月上日，受终于文祖。在璿玑玉衡，以齐七政。肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。辑五瑞。既月乃日，觐四岳群牧，班瑞于群后。
岁二月，东巡守，至于岱宗，柴。望秩于山川，肆觐东后。协时月正日，同律度量衡。修五礼、五玉、三帛、二生、一死贽。如五器，卒乃复。五月南巡守，至于南岳，如岱礼。八月西巡守，至于西岳，如初。十有一月朔巡守，至于北岳，如西礼。归，格于艺祖，用特。五载一巡守，群后四朝。敷奏以言，明试以功，车服以庸。
肇十有二州，封十有二山，浚川。
象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。眚灾肆赦，怙终贼刑。钦哉，钦哉，惟刑之恤哉！
流共工于幽州，放欢兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。
二十有八载，帝乃殂落。百姓如丧考妣，三载，四海遏密八音。
月正元日，舜格于文祖，询于四岳，辟四门，明四目，达四聪。“咨，十有二牧！”曰，“食哉惟时！柔远能迩，惇德允元，而难任人，蛮夷率服。”
舜曰：“咨，四岳！有能奋庸熙帝之载，使宅百揆亮采，惠畴？”佥曰：“伯禹作司空。”帝曰：“俞，咨！禹，汝平水土，惟时懋哉！”禹拜稽首，让于稷、契暨皋陶。帝曰：“俞，汝往哉！”
帝曰：“弃，黎民阻饥，汝后稷，播时百谷。”
帝曰：“契，百姓不亲，五品不逊。汝作司徒，敬敷五教，在宽。”
帝曰：“皋陶，蛮夷猾夏，寇贼奸宄。汝作士，五刑有服，五服三就。五流有宅，五宅三居。惟明克允！”
帝曰：“畴若予工？”佥曰：“垂哉！”帝曰：“俞，咨！垂，汝共工。”垂拜稽首，让于殳斨暨伯与。”帝曰：“俞，往哉！汝谐。”
帝曰：“畴若予上下草木鸟兽？”佥曰：“益哉！”帝曰：“俞，咨！益，汝作朕虞。”益拜稽首，让于朱虎、熊罴。帝曰：“俞，往哉！汝谐。”
帝曰：“咨！四岳，有能典朕三礼？’佥曰：“伯夷！”帝曰：“俞，咨！伯，汝作秩宗。夙夜惟寅，直哉惟清。”伯拜稽首，让于夔、龙。帝曰：“俞，往，钦哉！”
帝曰：“夔！命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”夔曰：“於！予击石拊石，百兽率舞。”
帝曰：“龙，朕塈谗说殄行，震惊联师。命汝作纳言，夙夜出纳朕命，惟允！”
帝曰：“咨！汝二十有二人，钦哉！惟时亮天功。”三载考绩，三考，黜陟幽明，庶绩咸熙。分北三苗。
舜生三十征，庸三十，在位五十载，陟方乃死。
译文
考察古代帝尧，名叫放勋。他谨慎明达，文雅温和，恭敬谦让，德业照耀四方，感动天地。他德行伟大，使宗族亲睦、百官尽职、诸侯和谐、人民和善。
帝尧命羲氏、和氏观象授时。他命羲仲居东方旸谷以引导太阳升起，教人民春耕，以昼夜等长、初昏时鸟星见于正南方的现象来推定春分。这时人民都在田间耕作，鸟兽也都交尾繁殖。又命羲叔居南方交阯教人民夏耘，夏至日敬谨祭日并测日影的长度，以昼长夜短、初昏时大火星见于正南方的现象来推定夏至。这时人民都解衣下田，鸟兽也都开始脱毛。又命和仲居西方昧谷以饯别太阳，教人民秋收，以昼夜等长、初昏时虚星见于正南方的现象来推定秋分。这时人民都为收成喜悦，鸟兽也都长出新毛。又命和叔居北方幽都教人民冬藏，以昼短夜长、初昏时昴星见于正南方的现象来推定冬至。这时人民都居家避寒，鸟兽也都长出柔细的绒毛。帝尧说：“羲氏、和氏，一年有三百六十六天，要采用置闰的方法来确定四季、推算年历。顺应天时，整饬百官，绩效才会显著。”
帝尧说：“谁能像这样成就功业？”放齐推举帝尧的嗣子朱，说：“嗣子朱开明通达。”帝尧说：“哼！他言论荒谬，又好争辩，怎么可以呢？”帝尧说：“谁能像我这样承担职事？”驩兜推举共工，说：“共工遍揽事权，且都有绩效。”帝尧说：“哼！他不听忠言，貌似恭谨，其实连上天都敢侮慢。”帝尧说：“唉！四位诸侯领袖，洪水成灾，直漫青天。人民都在叹息，谁能治理呢？”四人都说：“啊！鲧可以。”帝尧说：“哼！不可以。他违抗命令，要灭族的！”四人说：“姑且试用吧！”帝尧任命鲧说：“去吧！要谨慎呀！”经过九年，毫无成效。
帝尧说：“啊！四位诸侯领袖，我在位七十年了，你们谁能顺应天命，我把帝位让给他吧？”四人说：“我们鄙陋，怕辱没了帝位。”帝尧说：“那么就推举高明的人，即使出身微贱也不妨。”四人向帝尧推举说：“有个无妻的贱人，名叫舜。”帝尧说：“嗯，我听说过，他到底怎么样？”四人说：“他是盲人之子，父亲糊涂，母亲多嘴，弟弟无礼。他却能和睦相处，恪尽孝道，感化他们。”帝尧说：“我要试用他。”于是把两个女儿嫁给舜，借以观察舜的德行。帝尧对女儿说：“要谨慎啊！”
命舜推行五教，五教有成；命舜担任政事，政事有成；教舜到四面城门接待宾客，都能肃然有礼；使舜进入大山深林，遇大风雷雨也不迷路。于是帝尧说：“来，舜。你所作所为绩效卓著，三年有成，你担任我的职务吧！”舜谦退不肯。后来终于答应了。
正月上旬吉日，舜在尧的祖庙接受尧的职务。他观测天象，制定历法；类祭上帝，禋祭天地四时，望祭山川神灵，遍祭诸神。帝舜收聚诸侯的信物，选定吉月吉日，接见四位诸侯领袖及各州州长，颁予信物，确认职权。这年二月，帝舜出巡东方，禋祭泰山，望祭其他山川，接见东方诸侯，调协四季，颁定正朔，统一音律与度量衡，修订礼仪。五月，出巡南方，来到南岳衡山，所行礼仪一如泰山。八月，出巡西方，来到西岳华山，所行礼仪同前。十一月，出巡北方，来到北岳恒山，所行礼仪如西岳。回朝之后，祭告于父庙、祖庙，各用一头公牛为祭品。每五年出巡一次，其他四年由四方诸侯分别来朝。朝觐时让诸侯发言，考验其绩效，若有功绩则赏赐车马服饰。
帝舜开始区划天下为十二州，祭祀十二座大山，疏导各州的河流。又制定刑法，以放逐代替五刑。鞭笞行于官署，扑打行于学校，罚金可以赎罪。过失可以赦免，怙恶不悛则加重其刑。谨慎用刑，力求公平。放逐共工到幽州，放逐驩兜到崇山，把三苗族驱赶到三危山，把鲧流放到羽山。这四件事的处置，令天下人心悦诚服。舜摄政二十八年，帝尧驾崩，百官哀悼如同父母去世一般，天下不举乐凡三年。
正月吉日，舜祭告于祖庙，正式即位。帝舜与四位诸侯领袖共谋国事，打开四面的城门以广听闻，又访问十二位州长，说：“要努力啊！要安定远近，要敦厚善良，要拒用奸佞，能够这样，四方蛮夷都会服从了。”
帝舜说：“啊！四位诸侯领袖，有谁能努力工作，光大帝业，就让他居百官之位，分类辅佐政务。”四人都说：“伯禹可做司空。”帝舜说：“是啊！禹，你曾平定水土，现在可要奋勉呀！”禹跪拜叩头，谦让给稷、契及皋陶。帝舜说：“你最合适，去吧。”帝舜说：“弃！人民受饥困厄，你主持农业，种植百谷。”帝舜说：“契！人们不亲睦，父子兄弟不和顺，你主管教育，谨慎推行五常教化，要宽大呀！”帝舜说：“皋陶！蛮夷扰乱中国，造成内乱外患，你主掌刑罚，要使人心悦诚服，断狱以明察为主。”帝舜说：“谁能做好百工之事？”四人都说：“垂可以。”帝舜说：“好啊！垂，你掌管工务。”垂跪拜叩头，谦让给殳斨和伯与。帝舜说：“你最合适，去吧。”帝舜说：“谁能管理山林川泽、草木鸟兽？”都说：“益可以。”帝舜说：“好啊！益，你做我的虞官。”益跪拜叩头，谦让给朱、虎、熊、罴。帝舜说：“你最合适，去吧。”帝舜说：“啊！四位诸侯领袖，有谁能为我掌管祭礼？”四人都说：“伯夷可以。”帝舜说：“好啊！伯夷，你做我的秩宗，要早晚恭敬，端庄正直啊！”伯夷跪拜叩首，谦让给夔、龙。帝舜说：“你最合适，去吧！要敬谨从事啊！”帝舜说：“夔！命你职掌乐律，教导长子，使他们正直而温和，宽大而谨慎，刚强而不苛虐，简易而不傲慢。诗表达意志，歌拖长声音，乐音配合歌声，律吕调和乐音。乐音若和谐，神、人也就和睦了。”夔说：“啊！我奏起乐来，连野兽都会循声舞蹈哩！”帝舜说：“龙！我痛恨邪说暴行惊扰民众，任命你做纳言，为我传布命令，转达下情，一定要诚信不欺啊！”帝舜说：“啊！你们二十二人，要谨慎啊！要完成天意啊！”
每三年考核一次，考核三次之后，依考绩分别升级或降级，于是官员的绩效便显著了。
把三苗族驱赶出中国。
帝舜三十岁时被尧征召，摄政二十年，在帝位五十年，死于出巡途中
本帖最后由 小脸呗圆 于 2024-1-18 01:09 编辑
religio，reli真gio教，Is real ，is lam。 IIIS 尭高也又国号陶唐氏。尭本作垚三士为堯，让也，后下加乃人字象，易乾卦☰大哉乾元万物资始乃统天。乾元天德之大，始故万物之生，皆资之以为始也，又为四德之首而贯乎天德之始终，故曰统天。
堯，yao iao iau jeu jew jaw。堯rell 。教jjiao giao gao gio。西文在三四百年前 iy oae gj sf 这些字母还在发展中，混用的现象很严重，主要拼音字母只是表音文字，用哪个无所谓。像jesus jes+us组成，jes是is是，real really reli 真。西方语言是近100多年才发展到近期这个样子的。
worship唐代福船的音译 fuchip，这个词是源于对郑和船队所乘福船的仰慕崇拜，以为是神来了，celestial ，这个词也是同时代的单词，神仙天国天朝中国人天朝之人。
lord 来源于 lawyerd，身份很高很尊贵，现在西方也是。 law 这个词也是堯 jaw变化来的，堯，乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。定历法就是有了年月日的概念，年 就是上面提到的 yer 现在是year。所以演变成 主，上帝，阁下，贵族，的意思。。。lawyer也可音译为老爷，青天大老爷那个老爷。古时平民称呼官或者有身份地位的人，为老爷。
servant service serve 这些词都是仕厮伺侍的音译。serva servi serve 。nt ce是后缀，造词用的后缀，性、数、格、人称、时、体、态。。
徐昌治编《破邪集》
以下是摘录，4万多字，信着看要看一天:D
夷人非重译来王
或云彼夷无扦罔逆迹，引绳批根，不无伤向化心。一统无外，何所不包荒。
又云夷人窥天之器殊巧，适当修正历法之际，或可参用，如回回历法。
而反覆仲雨牍中，固皆侃侃言之矣。彼夷妄称大西洋，且不奉其主笺表，潜迹阑入两都，与重译来王不同。
《南宫署牍》的作者是沈㴶。沈㴶，字铭镇，浙江乌程人，明神宗时任南京礼部侍郎。他向朝廷三次上疏，要求朝廷禁教。
《参远夷疏》作于万历四十四年（1616）五月，沈㴶上疏朝廷，从御世以儒术为要，严防华夷之变出发，指出远夷犯禁入境，暗设邪教，以大西与大明相抗，并且，其教法不尊中国风俗，其历法变乱纲维统纪，利诱诳惑百姓，劝人不忠不孝，因此，应依律驱逐禁绝。
《再参远夷疏》作于万历四十四年（1616）八月，沈㴶再次上疏朝廷，更为详细地记述了西夷盖殿设像，遍传符咒，定期集会，广泛结交，诳诱愚民，并且，潜居王城重地，置传邮于中国，诱使愚民抗命。建议朝廷依律予以处分，驱逐远夷以使社稷安定，长治久安。
《参远夷三疏》作于万历四十四年（1616）十二月，沈㴶第三次上疏朝廷，说明远夷踪迹可疑，擅自刊刻投递疏揭，散布全国各地，并且有侵地夺国之虞，因此，关押了王丰肃等人，请求朝廷依律处断。
一、参远夷疏
奏为远夷阑入都门，暗伤王化，恳乞圣明申严律令，以正人心，以维风俗事：
1、帝王以儒求御世
职闻帝王之御世也，本儒术以定纪纲，持纪纲以明赏罚，使民日改恶劝善，而不为异物所迁焉。此所谓一道同风，正人心而维国脉之本计也。
2、太祖严于夷夏之防
以太祖高皇帝长驾远驭，九流率职，四夷来王，而犹谆谆于夷夏之防，载诸祖训，及会典等书。
3、越关渡津有律
凡朝贡各国有名，其贡物有数，其应贡之期，给有勘合，职在主客司。其不系该载，及无勘合者，则有越渡关津之律，有盘诘奸细之律。
4、礼部严于邪正之禁
至于臣部职掌，尤严邪正之禁。一应左道乱正，佯修善事，煽惑人民者，分其首从，或绞或流。其军民人等，不问来历，窝藏接引，探听境内事情者，或发边充军，或发口外为民，律至严矣。
5、彼疆我理各止其所
夫岂不知远人慕义之名可取，而朝廷覆载之量，可以包荒而无外哉？正以山川自有封域，而彼疆我理，截然各止其所。
6、抑邪崇正当定于一尊
正王道之所以荡平，愚民易与为非。而抑邪崇正，昭然定于一尊，乃风俗之所以淳厚。故释道二氏，流传既久，犹与儒教并驰。而师巫小术，耳目略新，即严绝之，不使为愚民煽惑。其为万世治安计，至深远也。
7、远夷暗伤王化
（1）远夷其人其事
不谓近年以来，突有狡夷自远而至。在京师则有庞迪峨、熊三拔等，在南京则有王丰肃、阳玛诺等，其他省会各郡，在在有之。自称其国曰“大西洋”，自名其教曰“天主教”。
（2）大西大明相抗
夫普天之下，薄海内外，惟皇上为覆载照临之王，是以国号曰“大明”,何彼夷亦曰“大西”?且既称归化,岂可为两大之辞以相抗乎？
（3）天主驾天之上
三代之隆也，临诸候曰“天王”，君天下曰“天子”。本朝稽古定制，每诏诰之下，皆曰“奉天”。而彼夷诡称“天主”，若将驾轶其上者然。使愚民眩惑，何所适从？
8、驱逐远夷之因
臣初至南京，闻其聚有徒众，营有室庐，即欲修明本部职掌，擒治驱逐。
（1）其说不尊中国风俗
而说者或谓：“其数实繁，其说浸淫人心，即士君子亦有信向之者，况于闾左之民，骤难家谕户晓。”臣不觉喟然长叹，则亦未有以尊中国、大一统、人心风俗之关系者告之耳。诚念及此，岂有士君子而忍从其说乎？
（2）其历变乱纲维统纪
说者又谓：“治历明时之法，久失其传，台监推算，渐至差忒。而彼夷所制窥天窥日之器，颇称精好。以故万历三十九年，曾经该部具题，欲将平素究心历理之人，与同彼夷开局翻译。”
呜呼！则亦不思古帝王大经大法所在，而不知彼之妖妄怪诞，所当深恶痛绝者，正在此也。
臣请得言其详。从来治历，必本于言天，言天者必有定体。《尧典》敬授人时，始于寅宾寅饯，以日为记。
如日中星鸟，日永星火，宵中星虚，日短星昴。盖日者，天之经也，而月五星同在一天之中。月之晦朔弦望，视日之远近；而星之东南西北，与日之短永中相应。是故以日记日，以月记月，以中星记时。《舜典》：“在璇玑玉衡，以齐七政。”解之者，以天体之运有恒，而七政运行于天，有迟有速，有顺有逆，犹人君之有政事也，则未闻有七政而可各自为一天者。
今彼夷立说，乃曰：“七政行度不同，各自为一重天。”又曰：“七政诸天之中心，各与地心不同处所。”其为诞妄不经，惑世诬民甚矣。
《传》曰：“日者众阳之宗，人君之表。”是故天无二日，亦象天下之奉一君也；惟月配日，则象于后；垣宿经纬以象百官，九野众星以象八方民庶。”
今特为之说曰：“日月五星各居一天”，是举尧舜以来中国相传纲维统纪之最大者，而欲变乱之。此为奉若天道乎，抑亦妄干天道乎？以此名曰慕义而来，此为归顺王化乎，抑亦暗伤王化乎？夫使其所言天体，不异乎中国？臣犹虑其立法不同，推步未必相合。况诞妄不经若此，而可据以纷更祖宗钦定、圣贤世守之大统历法乎？
（3）其说劝人不忠不孝
臣又闻其诳惑小民，辄曰：“祖宗不必祭祀，但尊奉天主，可以升天堂，免地狱。”
夫天堂地狱之说，释道二氏皆有之，然以之劝人孝弟，而示惩夫不孝、不弟、造恶业者，故亦有助于儒术尔。今彼直劝人不祭祀祖先，是教之不孝也。
由前言之，是率天下而无君臣；由后言之，是率天下而无父子。何物丑类，造此矫诬！盖儒术之大贼，而圣世所必诛，尚可蚩蚩然驱天下而从其说乎？
（4）其人以利收人心
然闾左小民，每每受其簧鼓，乐从其教者。闻其广有赀财，量人而与，且曰天主之教如此济人。是以贪愚之徒，有所利而信之。此其胸怀叵测，尤为可恶。
昔齐之田氏，为公私二量，公量小，家量大，以家量贷民，而以公量收之，以收民心，卒倾齐国，可为炯鉴。刘渊入太学，名士皆让其学识，然而寇晋者，刘渊也。王夷甫识石勒，张九龄阻安禄山，其言不行，竟为千古永恨。有忠君爱国之志者，宁忍不警惕于此。
猥云远夷慕义，而引翼之，崇奖之，俾生其羽毛，贻将来莫大之祸乎？
9、当依律究察禁绝
伏乞敕下礼、兵二部，会同覆议。如果臣言不谬，合将为首者，依律究遣，其余立限驱逐。仍复申明律令，要见彼狡夷者，从何年潜入，见今两京各省有几处屯聚。既称去中国八万里，其赀财源源而来，是何人为之津送？其经过关津去处，有何文凭，得以越渡？该把守官军人等，何以通无盘诘，严为条格？今后再不许容此辈闯入，违者照《大明律》处断。庶乎我之防维既密，而彼之踪迹难诡，国家太平万万年，无复意外之虞矣。臣不胜激切待命之至。
万历四十四年（1616）五月 日。
二、再参远夷疏
奏为远夷阑入都门，暗伤王化，恳乞圣明申严律令，以正人心，以维风俗事：
1、前疏有未尽之言
（1）机务当熟思
先该臣于本年五月间，具题前事，候旨未下。顷于七月十九日，接得邸报，又该礼部覆题，亦在候旨间。臣有以仰体圣心，未尝不留念于此事也。则臣言有所未尽，而机务原不可不熟思尔。
（2）圣上自有留念
夫左道惑众，律有明条，此臣部之职掌当严也。裔夷窥伺潜住两京，则国家之隐忧当杜也。圣明自为社稷计，岂其不留念及此乎？
（3）两京稍有不同
惟是两京事体，稍有不同，而王丰肃等潜住南京，其盘诘勾连之状，尤可骇恨。则臣前疏尚有言之未尽者，何也？京师为陛下日月照临之所，即使有神奸潜伏，犹或上惮于天威之严重，下怵于举朝之公论，未敢显肆猖狂，公行鼓扇。
若南京则根本重地，高皇帝陵寝在焉，山川拱护，固为臣庶之瞻依。而门殿闭清，全在纪纲之振肃。所以讥防出入，而杜绝夫异言异服者，尤不可不兢兢也。
3、远夷行实录
（1）盖殿设像诳诱愚民
而丰肃神奸，公然潜住正阳门里，洪武冈之西，起盖无梁殿，悬设胡像，诳诱愚民。
（2）遍传符咒歌谣
从其教者，每人与银叁两。尽写其家人口生年日月，云有咒术，后有呼召，不约而至，此则民间歌谣遍传者也。
（3）会期有定
每月自朔望外，又有房虚星昴四日为会期。每会少则五十人，多则二百人。此其自刻天主教解要略中，明开会期可查也。
（4）结交甚广
踪迹如此，若使士大夫峻绝不与往还，犹未足为深虑。然而二十年来，潜住既久，结交亦广。不知起自何人何日，今且习以为故尝，玩细娱而忘远略，比比是矣。
4、远夷之危害
（1）远夷是隐患
臣若更不觉察，胡奴接踵于城闉，虎翼养成而莫问，一朝窃发，患岂及图？
（2）潜居王城重地
尤可恨者，城内住房既据洪武冈王地，而城外又有花园壹所，正在孝陵卫之前。夫孝陵卫以卫陵寝，则高庙所从游衣冠也。龙蟠虎踞之乡，岂狐鼠纵横之地？而狡夷伏藏于此，意欲何为乎？
（3）置传邮于中国
更可骇者，臣疏向未发抄。顷七月初，才有邸报，而彼夷即于七月初旬具揭。及至二十一日，已有番书订寄揭稿在王丰肃处矣。夫置邮传命中国，所以通上下而广宣达也。狡焉丑类，而横弄线索于其间，神速若此，又将何为乎？
（4）愚民以此抗命
顷该巡视东城御史孙光裕，查照会题事理，行令兵马司拘留彼夷候旨，犹有愚民手执小黄旗，自言愿为天主死者。幸而旋就拘获，然亦可见事机之不可失，而处分之明旨更不可后矣。
5、依律请旨予以处分
臣查得《大明律例》，“凡化外人犯罪者，并依律拟断”，注云：“俱要请旨”。除王丰肃系化外人，臣谨遵律令明文候旨处分外，其余同居徒众，妄称天主教，扇惑人民，见在本所搜获者，一十三名，一面行提鞫审，此外更不株连一人。
6、驱远夷以正人心
令小民洗涤门户，不复从邪，正可嘉与维新。而都士大夫，尤晓然知狡夷不可测，臣乃得昌言以毕其愚虑。惟恐远听者不审其情形，而犹惑于术数之小知也。
7、驱远夷以使社稷安定
且庞迪峨、熊三拔久在辇下，传送既速，簸弄必巧，迁延日久，线索横出，则亦事机之不可不虑者也。
伏乞陛下念根本重计，蚤赐批发该部，覆请速咨，臣等将夷犯从法依律拟断。其原参未获阳玛诺等者，行提缉获。庶乎明旨昭然，而人心大定，道化归一，而风俗永清。不惟臣部职掌得申，而国家之隐忧亦杜矣。臣不胜激切待命之至。
万历四十四年（1616）八月 日。
、参远夷三疏
奏为远夷情形甚诡，留都根本当防，恳乞圣明蚤赐处分以清重地，以正人心事：
1、远夷当禁诛
臣闻邪不干正，而左道惑众者必诛；夷不乱华，而冒越关津者必禁。方其萌芽窥伺，则以礼教防之而有余；及其党与勾连，则将干戈取之而不足。
窃照夷犯王丰肃等，诈言八万里之远，潜来南京，妄称天主教；扇惑人民，非一日矣。先该臣两次具题，又该礼部及南北台省诸臣。先后题催，未奉明旨。陛下岂犹未悉彼夷情形之诡乎？夫其术之邪鄙不足言也。
2、远夷之恶行
（1）天主乃一罪人
据其所称，天主乃是彼国一罪人，顾欲矫诬称尊，欺诳视听，亦不足辨也。
（2）远夷踪迹可疑
但使止行异教，非有阴谋，何故于洪武冈王气所钟，辄私盘据？又何故于孝陵卫寝殿前，擅造花园？皇上试差官踏勘，其所盖无梁殿，果于正阳门相去几里，是否缘城近堞，踪迹可疑？
（3）刊刻投递疏揭
南京各衙门月给报房工食，盖谓两京事体，奉旨施行，欲其呼吸相通尔。其他乡官、士、民皆不能得，而彼夷人亦给工食与报房人，意欲何为？
尤可异者，各衙门参彼之疏，尚未得旨，而庞迪峨、熊三拔等，亦造疏揭，差其细作钟鸣礼、张寀等，赍持前来，诈称已经奏进，刊刻投递。
（4）十三人散布京省
臣观其疏揭内，公然自言两京各省有十三人，殊为可骇。
夫利玛窦昔年进京始末，此廷臣所知，原未尝有如许彼众也。皇上怜其孤身，赐之葬地，此自柔远之仁，与成祖当年赐浡泥王葬地相同。若使浡泥王蒙恩赐葬，而浡泥国臣民，遂借为口实，因缘窃入，散布京省，成祖能置之不问否？彼乃欲借皇上一时柔远之仁，而潜藏其狐兔踪迹，勾连窥伺，日多一日，岂可置之不问耶？
（5）远夷为患叵测
臣近又细询闽海士民，识彼原籍者云，的系佛狼机人。其王丰肃，原名巴里狼当，先年同其党类，诈称行天主教，欺吕宋国主，而夺其地，改号大西洋。
然则闽粤相近一狡夷尔，有何八万里之遥？臣虽未敢即以此说为据，然而伏戎于莽，为患叵测。
3、请旨依律处断
总之根本重地，必不可容一日不防者也。
伏乞皇上即下明旨，容臣等将王丰肃等，依律处断。其扇惑徒众，在本所捕获钟明仁等，及续获到细作钟明礼、张寀等，或系勾连主谋，或系因缘为从，一面分别正罪，庶乎法纪明而人心定，奸邪去而重地亦永清矣。臣无任激切待命之至。
万历四十四年（1616）十二月 日
六、夏玉供词
1、夏玉入教经过
又据夏玉供：年三十三岁，南京府军右卫人，住本卫平仓地方，卖糕生理。万历四十年十月内，前往帽子店曹秀家做帽，曹秀因说：“天主生天、生地、生万物，汝何不从之？”有钟鸣仁等与玉讲说天主道理，玉云：“既谓之天主，何以有像？”仁等答云：“当初天主化生，止有一男一女，自后百姓作业，不认得天主了，所以洪水泛滥，遭此大难。天主不忍，降生西洋国，以教化天下，至今共一千六百十五六年。”又将夷教书十五本，付玉诵读，随进天主堂，擦油淋水，一一是实。
3、犯禁私家告天
一、《大明律》禁私家告天，书符咒水，隐藏图像，烧香集众，夜聚晓散等款。今彼夷称天主，诱人大瞻礼、小瞻礼名色，不为私家告天乎？从其教者，洒之以水曰“洒圣水”，擦以油曰“擦圣油”，不为书符咒水乎？其每月房、虚、星、昴、大小瞻礼等日，俱三更聚集，天明散去，不为夜聚晓散乎？种种邪术，煽惑人民，岂可容于尧舜之世？
4、以金银邪术惑众
一、夷人煽惑愚民，从其教者，每人与银三两。此系民间歌谣遍传者，而远听之君子，岂能入彼窟穴？探彼盖藏，遂身任其咎，曲证为借贷乎？或曰：“人未有不自爱其鼎者，独疑彼夷有禁咒之术，是以不得已而护之。”不知彼鬼术者，只可在魑魅之邦骗下愚耳，岂能行于大明之世？而堂堂士君子，立身行已自有法度，何至畏彼狡狯，反沮其正气耶？今该本部出示之后，彼夷纵有邪术，自然不灵，不必畏护。
3、吴伯溢是名教罪人
如生员吴伯溢，以缙绅之后，甘作化外之徒。黄尚爱等田野匹夫，坚为获法之众。本道庭问尚爱等以从教之故，则云：“中国自仲尼之后，人不能学仲尼，天主入中国，劝人为善，使人人学仲尼耳。”夫仲尼教人“慎终追远”。又曰“生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼”。宁有亲死不哀，亲葬不奠，而称为仲尼之教者乎？且极诋中国亲死追荐之非，既从天主便生天堂，春秋祭祀，俱属非礼，是则借夷教以乱圣道，真为名教罪人。然此犹以理之是非言也。
4、黄尚爱不肯悔改
本道谕令尚爱等悔悟徙教，免其戒责，彼则宁受责，而不肯悔从教之非，但云：“秀才不从，则某等亦不从矣！”
5、天主教将以夷乱华
是何异教之令人信从，牢不可破如此？夫一人能鼓数十人之信从，数十人便能鼓百人，既能鼓惑百十人，即能鼓惑千万人。从其教者，人人皆坚信若斯，使之赴汤蹈火亦所不辞，又何事不可为哉？是不但人道等于禽兽，必至夷狄而乱中华，诚时事之大可虑者也。
福建等处提刑按察司为奉旨缉获邪教事：
一、天主、无为系左道邪教
钦惟圣谕，以六章教民，平坦大道，百姓克遵，身家康泰。若无为、天主等教，悉属左道，妖妄邪言，律禁森严。
1、举国合谋用夷变夏
利玛窦辈相继源源而来中华也，乃举国合谋欲用夷变夏，而括吾中国君师两大权耳。
（1）选贤能开教于中国
今其国既窃读吾邦文字经书，复定爵禄之等，年月考选其人之能，开教于吾邦者，大富贵之，此其计深哉！于是彼国之夷，奋臂争先竭毕世之心力而为之。
（2）以上帝、天命与天乱圣教
凡可以乱吾圣贤之教无所不用其极，而无忌惮焉。其最受朱紫疑似者，莫若上帝，天命与天之五字。狡夷以为甚得计者在此。
耶稣在耶路撒冷受难时中国发生了什么？
写这篇日志的目的是让大家通过中国汉代的天文学家所记录的天文现象，来了解耶稣基督降生、受死、复活时的天象变化，而不是人主观上认为说：“这事不可能发生，所以就一定没发生过。人不可能死而复活，所以耶稣就一定没复活。”
最科学的方法是：看这些事在人类历史中是否真实的发生过，而不是以主观的偏见或者知识的短浅，认为不能发生的事就一定不会发生，这是最愚蠢的理由，也是最无力、最不可信的理由。
要是法官都这样断案的话，可想后果会怎样？“我认为我的朋友那么善良不可能杀人，所以他没有杀人”。最理智的做法是：客观地调查找证据看看这个人是否杀过人。
圣经中把人名、地名、事件记载得清清楚楚，千百年来，天主从来不怕一些怀疑不信的人去考察。反而多次地强调“天地要废去，我的话却不能废去”。一、汉朝先进的天文学 “中国汉朝天文学有很大发展，尤其在观测仪器设备的研制、天文观测精度的提高和历法的创制与创新方面有了重要突破，取得了前所未有的成绩，所以有人将这个时期称为“中国古代天文学的黄金时代”。两汉时期制定的天文历法有太初历、三统历和四分历等，历法内容非常丰富，如二十四节气、日月食和五星运动等沿用至今……”（人民日报海外版2006.5.18）
“浑天仪，是我国古代一种用于演示天象的仪器。东汉的张衡对它作了改进，用来作为浑天说的演示仪器。这样，人在屋子里看浑象，就可以知道哪颗星当时在什么位置上……”（原载《太空探索》2006.9）二、耶稣降生、受死、复活时天象的变化与汉朝的天文记载 这三个事件发生的时间，刚好是处于中国汉朝期间，所以留下了清楚的天文记载。1.耶稣的降生
“当黑落德为王时，耶稣生在犹太的白冷。看！有几个贤士从东方来到耶路撒冷，说： “才诞生的犹太人的君王在哪里？我们在东方见到了他的星，特来拜他。”（玛2：1-2）
这里提到的东方贤士是指当时波斯（伊朗）的星象学家，他们跟着天上的一颗星来找耶稣。波斯到耶路撒冷大约有1000多公里的路程，当时的人骑着骆驼，要走这么远的距离需花上几十天的时间。
耶稣诞生前后，在中国的汉书中记载了两则特殊的天象。
“二年二月，慧星出牵牛七十余日。传曰：牵牛日月，五星所从起，历数之元，三正之始，慧而出之，改更之象也，其出久者，为其事大也。”（汉书·天文志）
汉哀帝建平二年（公元前5年）二月，有一颗彗星从牵牛星座而出，有70多天之久，标志着旧的时代被新的时代所取代……彗星长时间的出现，说明有重大事件发生。
“汉哀帝建平三年三月己酉（公元前4年4月24日），有星孛于河鼓。”（哀帝本纪）
“孛”字通常用来形容无尾彗星，而有尾的彗星则多用“彗”字。也就是说在公元前5年和前4年，天空中分别出现一颗彗星。
汉代天文家将天鹰座大多数的星均称作河鼓，很可能要到晋朝或南北朝以后，始将河鼓限于α星（即牛郎星）和其旁的β和γ等少数几颗星。牵牛，即二十八宿中的牛宿，在今摩蝎座，位置紧临河鼓之南。
“不要害怕！看！我给你们报告一个为全民族的大喜讯：今天在达味城中，为你们诞生了一位救世者，他是主默西亚。……你们将要看见一个婴儿，裹着襁褓，躺在马槽里。”（路2：10-12）
耶稣没有选择降生在王宫中，而是降生在简陋的马槽中，为的是让最卑微最贫穷的人也能听到福音，成为天主的儿女。
2.耶稣的受死
圣经中记载的耶稣死时独特的天文现象是这一事件的标记：
“这时，大约已是第六时辰，遍地都昏黑了，直到第九时辰，太阳失去了光。圣所的帐幔从中间裂开，耶稣大声呼喊说，父啊，我把我的灵魂交托在你的手中。说完这话，便断了气。”（路23：44-46）
请注意，在耶稣断气之前，日蚀持续了三个小时，从中午到下午3点（从午正到申初）。在那时，犹太人殿里的帐幔裂为两半，象征着天主与人之间的障碍被一次永远地清除了。
中国古人也记载了这一重大的日蚀现象，与圣经上记录的时间是相同的：
“癸亥晦，日有食之，避正殿，寝兵，不听事五日。诏曰：‘吾德薄致灾，谪见日月，战栗恐惧，夫何言哉！其上书者，不得言圣。”（后汉书·光武帝第七年）
光武帝建武七年三月的最后一天是癸亥日，有日蚀发生。皇帝避免进入正殿，停止了一切军事活动，五天不理国事。他又作了正式的声明，说：“我品德不好，引致这样的灾难，甚至太阳和月亮都被遮蔽了。我甚是恐惧战惊。还有什么话说呢？凡上奏的人，不许提‘圣’字。”
还有一条紧随其后的记录，记录了这一日蚀现象：
“夏四月壬午，诏曰：‘比阴阳错谬，日月薄食。百姓有过，在予一人，大赦天下。’”
这是记载在《后汉书》中的日蚀和月蚀现象。这里的癸亥日是指东汉光武帝（公元25-57年在位）统治第七年，三月的最后一天，这一巨大的天文现象发生在公元31年。当时东汉的首都是洛阳，在耶路撒冷的东部，时差为5个小时。假如这一天文现象出现在耶路撒冷是从中午到下午3点，那么在洛阳，就会是在下午的5点到8点见到这一天文现象。这就解释了为什么中国人既看到了日蚀又看到了月蚀。
皇帝对日蚀的反应如此强烈是很引人注意的，日蚀是普通的天文现象，但此次是发生在特殊日子中的、持续了很长时间的天文现象。中国人认为这一定是标志着不同寻常的重大事件的发生。皇帝承认自己有罪，他宣称他的罪由他自己负责。这种情况在中国历史中是罕见的。他还宣布，他的大臣们在此期间禁止谈论圣。他知道所有人的罪由一个人承担。最后，他宣告大赦天下。
在《后汉书》中的一处注释中，一位注释者说：
“癸亥日蚀，天人崩。”（后汉书·志第十八）
来自天上的人子死了！“天人崩”，一个多么真确的描述和对十字架受死的理解。
康熙皇帝曾为纪念耶稣基督的死写了一首诗：
功成十字血成溪，
百丈恩流分自西。
身列四衙半夜路，
徒方三背两番鸡。
五千鞭挞寸肤裂，
六尺悬垂两盗齐。
惨恸八垓惊九品，
七言一毕万灵啼。3.耶稣的复活
受死展现耶稣的人性，复活展现耶稣的神性。
一个死人没有什么好信的，其他宗教的教主，他们都死在了历史中，从来没有一个宣称自己会胜过死亡，也从来没有一个说他有权柄定你的罪，赦免你的罪，因为他本身也是罪人。有的创办人的心甚至比一般人还恶毒，很多都是为了敛财骗钱的。一个死人绝对不可能拯救活人，他都救不了自己脱离死亡，怎么会救那些崇拜他的人呢？
但主耶稣亲口说过他有定罪与赦罪的权柄，也有复活的权柄。他也确实按照他所说的复活了，因他的复活，我们才有盼望。他改变了很多人的生命。
“天主没有派遣子到世界上来审判世界，而是为叫世界藉着他而获救。那信从他的，不受审判；那不信的，已受了审判，因为他没有信从天主独生子的名字。审判就在于此：光明来到了世界，世人却爱黑暗甚于光明，因为他们的行为是邪恶的。的确，凡作恶的，都憎恶光明，也不来就光明，怕自己的行为彰显出来；然而履行真理的，却来就光明，为显示出他的行为是在天主内完成的。”（若3：17-21）
“我就是复活，就是生命；信从我的，即使死了，仍要活着；凡活着而信从我的人，必永远不死。”（若11：25-26）
“谁也不能夺去我的性命，而是我甘心情愿舍掉它；我有权舍掉它，我也有权再取回它来。”（若10：18）
耶稣复活的日子，在东汉洛阳也出现了奇异的天象。
“光武建武七年四月丙寅，日有晕抱，白虹贯晕，在毕八度。”（后汉书·志第十八）
光武帝建武七年四月丙寅日（癸亥后第三日，即四月三日），太阳周围有光环，七彩组成，在毕星八度。历代以来，中西画家都以光环来环绕耶稣的头部，表示圣光。三、中国古人的信仰 通过很多的古代文献，我们会发现，中国的古人是敬畏天主的。
“皇矣上帝，临下有赫，监视四方，求民之莫。”（诗经·大雅·皇矣）
天主伟大而又辉煌，洞察人间慧目明亮，监察观照天地四方，发现民间疾苦灾殃。
“商之孙子，其丽不亿，上帝既命，侯于周服。”（诗经·大雅·文王）
商的子孙虽然有亿万个，但天主已经命定，让他们臣服于周。四、总结 请重新思考一下，理智地做选择，一些被灌输的似是而非的学问，使你误认为那就是真的，其实是虚妄的。你如果想知道真相，寻求真理，只能从天主的话语中才能获得，从天主所启示的圣经中才能知道人类历史的开始、发展、结局。不信你就从今天起，开始查考看看，会有什么效果，是会让你越看越傻，还是越看越头脑清楚，越有分辨真假的能力。
如果你看到这些后愿意成为天主的孩子，就请你在心里默默地做这个祈祷：
“主耶稣，我愿意接受你做我的救主，求你赦免我们一切言语、心思、行为上的罪恶过犯。从今天起做天主的儿女，成为天国的子民。以上所求是靠我们的主基督，阿们！”
不论你心中有多少的疑问，唯一验证的好办法就是你自己信一下试试，信了以后自己亲身去经历主的爱。不要学一些人只会站在救恩的门外亵渎耶稣，没有勇气推开门，进来看看。
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