第五章：古希腊的黑暗时代
第五章：古希腊的黑暗时代公元前1250年，来自希腊北方的多利安人开始大规模南下，迈锡尼国家在汹涌的多利安侵攻浪潮下纷纷崩溃，悲惨的迈锡尼人有的国家被灭、城毁人亡；有的背井离乡、远走他方。多利安人毁灭迈锡尼文明后，古希腊世界陷入了长达四百年黑暗时代（公元前1200至公元前800年）。所谓黑暗时代，是指这个时期的希腊世界和之前贸易型国家迈锡尼不同，几乎与世隔绝，周围其他国家也没有与希腊世界联系的记录。到了公元前1100年以后，迈锡尼文明的文化传承彻底消失。比如一些古希腊陶器的陶绘，像迈锡尼时期那样标志性的纹饰消失了，取而代之的是简单的几何图案（公元前1000年–公元前700年，这个时期也叫原始几何陶时期）。在这个时期发现的希腊城池遗迹也明显比迈锡尼文明时期小得多，人口也大量下降，之前迈锡尼文明使用的线形文字B也被弃之不用，全希腊文明倒退进入未开化的无文字时代。整个希腊世界仿佛被一道黑幕所笼罩，人们在黑幕中浑浑噩噩、自甘颓废。当然，黑暗时代也并不都是坏消息，流传千古的《荷马史诗》就是成书于这个时期，所以这个时代也被称为“荷马时代”或者“英雄时代”。
几何陶器从公元前1250年开始，在近50年的时间里多利安人循序渐进，步步为营，或进或退的南侵希腊，迈锡尼人不得不加厚城墙来抵御侵略，在很多迈锡尼城市遗址里，都有明显加固城池的痕迹。皮洛斯是伯罗奔尼撒半岛西南美塞尼亚地区的一个强大的王国，特洛伊战争期间，老英雄涅斯托尔率领着90艘战舰参战，其数量仅少于阿伽门农的100艘战舰。
但即使如此强大的国家，也是抵挡不住多利安人的入侵浪潮，涅斯托尔王宫也在公元前1200年左右被战火摧毁，残余王族乘船逃亡雅典，雅典后来著名僭主改革家庇西特拉图就是皮洛斯王族后裔，这点我们随后会讲到。在面对迈锡尼遗留下来的文化时，多利安人完全推翻了迈锡尼文化，他们有自己的建筑、自己的习俗、自己的服饰，完全不需要学习迈锡尼文化。和迈锡尼人不同，入侵者多利安人使用的铁制兵器，要比青铜时代的迈锡尼人要先进不少，灭亡迈锡尼文明后，铁器也开始在希腊地区普及。迈锡尼人所喜欢的城市宫殿风格被多利安人废止，多利安人喜欢矩形中央大厅，就像我们现在所见的传统卫城神庙一样，后世所建的希腊神庙基本也都按照这个风格来建设的。在文字方面，虽然多利安人没有自己的文字，但是他们宁可向腓尼基人学习组建新的字母也不用迈锡尼的线形文字B。新的希腊字母保留了腓尼基的所有符号，但把其中用不到的腓尼基辅音字母标成了表示希腊语的元音字母。这种新希腊字母直至今天仍在使用。
多利安人的入侵路线在现在的主流观点里，多利安人南下是迈锡尼文明毁灭的主要原因，但是也有部分观点认为是“海上民族”也参与了灭亡迈锡尼文明。因为在同时期的古埃及和赫梯帝国都有被“海上民族”入侵过的记录，因此人们推断“海上民族”也参与了灭亡迈锡尼文明。“海上民族”的由来尚未可知，被传统认为是南欧人，甚至也有可能是亚该亚人。“海上民族”的史料十分缺乏，我们无法推断他们是谁，是否真的参与毁灭过迈锡尼文明。所以我们还是认为多利安人是迈锡尼文明灭亡最重要的原因。话说回来，难道整个宏伟的迈锡尼世界就没有一个国家可以抵挡住多利安人的入侵吗？答案是有的，雅典就抵挡住了多利安人的入侵浪潮，坚守了自己的文明火种。迈锡尼、梯林斯、皮洛斯、底比斯（忒拜）、普罗西姆纳和伯尔巴提等这些迈锡尼城市都在公元前1200年左右被摧毁，而雅典却成功击退多利安人，成为迈锡尼世界大劫难中的幸存者，大难不死必有后福，在随后的原始几何陶时期雅典成为整个希腊世界经济最发达、人文最活跃、艺术上最具有创造性的地区。雅典在黑暗时代还完成一次伟大的壮举，历史上称之为“阿提卡大联合”，我更愿意称之为“雅典一体化运动”。在公元前1200年左右，面对大举入侵的多利安人时，在阿提卡半岛上雅典周围的数个城市团结在雅典周围，形成政治军事大联盟，共同拥戴雅典为盟主，承认雅典国王在阿提卡地区的最高领袖地位。但这种联合是应时之需，各个城市依然是独立的。等危机过去后，联盟里的各个城市又重新分散开来。在黑暗时代的末期，雅典是希腊范围内经济最发达、文化最灿烂的城市，综合国力的鼎盛使得雅典萌生了霸权主义想要再恢复当年的政治军事大联盟领袖地位，于是雅典重新启动了一体化运动。在走出黑暗时代时，雅典已经完成了一体化运动，成为了希腊本土上面积仅次于斯巴达的大城市，面积约为2550平方公里。
阿提卡地区雅典周围主要城市在入侵雅典受阻后，多利安人又有一支族群从伯罗奔尼撒半岛出海占领了克里特岛，随后北上又占领了罗德岛和小亚细亚的西南一角。但是大部分的多利安人还是停留在伯罗奔尼撒半岛上开始生活下来建立国家，其中最出名的斯巴达就是多利安人建立的城邦国家。相对比入侵而来的斯巴达人，雅典人忘记了自己也曾经是入侵者，他们认为自己是土生土长的希腊人。他们开始歧视以斯巴达为首的多利安人，被歧视的多利安人虽然也自认是外来者，保留着迁徙遗风和征服的记忆，但是他们并不承认“入侵”，而是“回归”，是遵守多年前赫拉克勒斯子孙回归的神谕，多利安人的统治者们声称自己是赫氏的后裔，自己占领伯罗奔尼撒半岛非常的合法。按照多利安人的传说，赫拉克勒斯是宙斯和迈锡尼公主阿尔克墨涅之子，宙斯本想让赫拉克勒斯做迈锡尼的国王，但是因赫拉从中作梗，致使王位落至欧律斯透斯头上。赫拉又施展法术让赫拉克勒斯发疯后杀死妻儿，犯下人伦大罪后不得不给欧律斯透斯服苦役，完成各种任务来赎罪。赫拉克勒斯去世后，他的后裔继续受到欧律斯透斯的迫害，只好逃到雅典避难，结果欧律斯透斯不依不饶亲自率军进攻雅典，结果大败，欧律斯透斯身死，赫氏后裔趁机反攻迈锡尼。面对来势汹汹的赫氏联军，迈锡尼人又拥立阿特柔斯（阿伽门农和墨涅拉俄斯的父亲）为王，阿特柔斯随后引军与赫氏联军对峙。为了减少不必要的伤亡，避免带来更多的破坏，赫氏长子许罗斯表示愿意与对方单挑，如果胜利了，那么迈锡尼的王位应该由自己来坐；如果失败了自己的家族将百年内不再出现在伯罗奔尼撒的土地上。阿特柔斯同意了，派出了厄刻墨斯迎战，结果一场激战之后许罗斯战败被杀，赫氏后裔只好被迫离开伯罗奔尼撒，等待百年后再来。这个神话版本有很多，也有说是五十年内不出现在伯罗奔尼撒，也有说等待果实第三次结果才能回归的，这里只是选取其一。这个神话很明显是多利安人编出来为证明自己统治合法性服务的，他们很聪明攀上了希腊大英雄赫拉克勒斯的亲戚来提高自己的神圣性。尽管雅典人不相信多利安人的传说，但是多利安人自己相信,自己心安理得就足够了。
有些人就会说：神话有什么用？古时候毫无根据的传说罢了，毫无用处！除了当故事还能做什么？但其实神话其实是很有用的，比如后来雅典和墨伽拉曾因萨拉米斯岛的主权问题发生争执，双方都力求在神话传说中寻找证据。在伯罗奔尼撒战争后，雅典和墨伽拉都属于伯罗奔尼撒同盟，墨伽拉将萨拉米斯岛的主权问题提交到斯巴达，斯巴达派出仲裁法庭来处理此事。申诉双方都在《荷马史诗》中寻求证据，雅典人说：特洛伊战争期间，萨拉米斯岛国王大埃阿斯带军驻扎在雅典人旁边，双方是战友关系亲密，此岛应该归我们。墨伽拉人反驳道：大埃阿斯和我们墨伽拉当年可是同一家族统治的，我们是一家人不比你这战友关系亲多了。雅典人又摆出新证据：大埃阿斯的两个儿子都加入了雅典国籍，而且坟墓也在雅典境内，现在都受人祭祀，香火鼎盛。两个王子都加入雅典国籍，毫无疑问萨拉米斯岛肯定也属于雅典了，这个证据既有神话支持又有现实的坟墓证据，墨伽拉一时间哑口无言。最终雅典获得了萨拉米斯岛的主权。随后墨伽拉修改了神话内容加入了萨拉米斯岛的新故事，但为时已晚，日后的墨伽拉人也只能感叹曾经拥有过萨拉米斯岛。
萨拉米斯岛风光既然屡次提到《荷马史诗》，我们在这里介绍一下荷马其人。荷马，被誉为欧洲四大史诗诗人之首，相传为古希腊的盲人吟游诗人，生活的时间约为公元前900年至公元前800年（古希腊历史学家希罗多德的推断），根据史诗里的大量伊奥尼亚方言，人们推断荷马出生在小亚细亚的伊奥尼亚地区 。荷马其人没任何存在的证据，既没有出生的证据，亦没有死亡的证据，所以有很多人认为荷马并不存在，黑暗时代四百年里集大成的史诗只是托名在荷马头上。因为研究荷马到底存不存在，后世还引出一个问题叫“荷马问题”。虽然无法证实荷马的存在，但他的《荷马史诗》是黑暗时代唯一的文化结晶，是研究迈锡尼文明的重要参考材料。《荷马史诗》主要分为两个部分：第一部分是《伊利亚特》，长15693行，主要讲述了希腊联军围攻特洛伊的故事，以希腊联军统帅阿伽门农和名将阿喀琉斯纷争为中心，集中描写了战争结束前五十天发生的事情。第二部分是《奥德赛》，长12105行，主要讲述了伊萨基国王奥德修斯在攻陷特洛伊后，归国途中十年漂泊的故事，集中描写的是这十年中最后一年零几十天的事情。
荷马在这里再简单介绍一下黑暗时代里政治经济情况。在这个时期里，土地分为公社用地和氏族贵族用地。公社用地是集体用地，普通公民只有一小块土地可以自己使用，而氏族贵族用地则占有大量的土地，在这一点上无论东西方，似乎所有的古代国家都是如此分配土地。这个时候已经出现了财产私有化和阶级的分化，氏族贵族不光拥有大量的财富和牲畜，而且喜欢兼并公民的土地，失去土地的公民要么成为氏族贵族的雇工，要么直接沦为乞丐。氏族贵族们不光雇佣公民来工作，更多的还是靠奴隶来工作，毕竟奴隶连工资都不需要给。在黑暗时代里古希腊的政治统治多施行军事民主制，一般分为三个机构：军事首领、议事会和民众大会。军事首领是民众公开选举出来的部落领袖，和平时期管理祭祀和解决诉讼争端，战争时期负责统领军队外出作战。议事会由部落的长老们组成，有广泛的权利，遇到重大问题要首先在议事会进行讨论做出决定。民众大会，顾名思义是由全体成年男子都可以参加的大会，对重大问题比如战争、议和、迁徙和推举军事首领等，以呼声高地的方式进行表决。民众大会原则上拥有最高的权力，但是随着时间的推移，氏族部落内部分化加剧，军事首领和长老们的权力越来越大，重大问题往往先要议事会决定后，民众大会进行形式上的表决。部落贵族为了压制普通氏族成员的意见，长期不召开民众大会。在黑暗时代的后期，部落的管理机构开始向国家统治机关过渡，古希腊已经处于文明时代的门槛上了。
雅典卫城从下一章开始，将讲述古希腊的古风时期（公元前800年至公元前480年）。从古风时期开始希腊人使用文字记载历史，进入了正史阶段，我们再也不用这样笼统和推测的方式来介绍历史事件了。
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