端详犹太人05——祛魅古埃及的社会活动家

  用模板写故事要当心。

一、布道的传说
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  “史料”的小逻辑很容易平衡，大逻辑则很难。

  《犹太古史》的现代编译者作了此注释
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  是不是有了找到世界文明源头的感觉。生活条件的改善，亚伯拉罕再次（上次在迦勒底）找到了社会活动家的感觉，不仅在技巧层面与“富裕文明”交流，并不畏“高级文明”，指出“错误”，传播知识，为布道作了准备。视线稍转一下，古希腊也是如此在祛魅古埃及。
  现在问题变成了，受迦勒底文化熏陶的亚伯拉罕，与古希腊的“大希腊”及“泛希腊化”说词，你会更信谁。或者说，在文化大交流的环境下，谁输出得更多，更有力。
  把大问题换作小问题，亚伯拉罕也好，古希腊人也罢，他们在古埃及的角色是什么。

二、埃及行
  看旧约原文是如何讲亚伯拉罕在埃及的故事，创世记中如是曰。
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  社会活动家亚伯拉罕就此饱收第一桶金，离开了埃及。
  以上可见，希罗多德文化圈当代文本与古代素材间明显的差别。
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  《犹太古史》的现代编译者的思路的确不凡。
  圣经人物“与他们那个年代已知的历史事件或人物”没有联系，怎样“联系”。看来，不是没有人质疑过圣经创作水准。
  西方现代文本的补丁并未消弭“龟裂”。
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  “无任何史料可考”不等于“没发生”，有人选择“相信”，没毛病。

三、谁家的妹子
  在埃及，亚伯拉罕婉称“妹子”，与法老有了交往。
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  亚伯拉罕第二次婉称“妹子”，与基拉耳王有了交往。
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  基拉耳距加沙很近。
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  以撒婉称“妹子”，与基拉耳王有了交往。

  尽管，三次交往对象不同，三次的收获不同，第一次：得了许多牛，羊，骆驼，公驴，母驴，仆婢。第二次：赐牛，羊，仆婢；一千银子；随意居住。第三次：允许在基拉耳谷支搭帐棚；挖井（亚伯拉罕所凿曾被填）；耕种。
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  三次婉称“妹子”，故事像套了模板，怀疑是否误抄啦。
  巴特·埃尔曼的《错引耶稣——〈圣经〉传抄、更改的内幕》第三章是这样看的：
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