端详犹太人16——古以色列的分裂（中）——灭族的传统

二、灭族的传统
  回想前情，示剑灭村（见本系列07《为啥不爽迦南人》引文12）。本可结亲，却偏要他族接受割礼，他人应承后仍下辣手。

  1.抢祭司杀无辜
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  这段故事，乍一看，祭司很抢手，人们多尊祭祀。细一看，威吓他人不算，走到一处，任何理由都不要，即杀人放火。当初在示剑，屠村前还找个“授割礼”的借口。捧着神像，拐带着祭司，作何用。

  2.几个人的劣迹诱发的恶行
  圣经原文太长，这里借用《犹太古史》的缩写段落。
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  一般而言，士师都有听讼职责，不是投告无门，谁会用解尸的方式，控诉恶行。
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  事件沸扬之后，以色列其它部落开始组织讨伐事发地基比亚。
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  屠了基比亚。乘兴，又屠了便雅悯全境。
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  基比亚有几个淫贼，罪及基比亚全体居民，还祸及便雅悯整个部落。
  这实质上是“示剑屠村”的覆辙。只不过，在示剑，面对的是迦南人。

  3.不妥协的心态
  （1）便雅悯支派因袒护恶行不妥协；
  （2）犹大支派为首的以色列，因对恶行的不妥协，而对便雅悯支派不妥协。
  （3）整个以色列对任何内部、外部对立势力的不妥协。
  便雅悯便是整个以色列“不妥协”的缩影。以“正义”开头，经由“不妥协”，用“毁灭”收尾。

  4.抢婚的妙策
  以色列其它各支派聚集在一起起誓不再与便雅悯支派通婚。
  在惋惜失去一个支派的同时，以色列的“善心”大爆发，把没有参与起誓的基列雅比人屠了，把男人、已嫁女子杀光后，处女全配便雅悯。
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  还觉没配到位，出点子抢过路女子。
  在示罗（参看地图02）一带抢亲，实则是将当初的祸事，泛及以法莲整个部族。
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  本可动用所谓律法，启动听讼程序，查凶手，惩办凶手，结果搞成用灭族之战解决凶案。
  在族内婚、抢异族婚、异族通婚这条素材线索上，反映出以色列族群刚刚迈过“抢婚”阶段。

  5.内外无别
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  耶和华“拣选”某族群去干“灭绝”之事？怎样理解“不可怜恤”其他族群？
  有人说圣经不回避历史真相，但也不能不顾被神圣化作品的导向性问题吧。
  循《圣经》的叙事逻辑，发端于诺亚，按这套血亲关系，环地中海大地上无一不是同一血脉的兄弟。
地图截图01
  为了信仰与土地，就得内外无别？

  6.南北格局的暗流
  面临严峻的事态，便雅悯不妥协？
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  结合十三部落布局图，看看便雅悯有没有不妥协的筹码。
地图截图02
  地盘小、狭长，且无险可守。
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  鉴于：犹大支派率先攻打，考虑到南北分裂后犹大、便雅悯支派是同盟，所以，这场“不妥协”游戏，很可能就是南北对峙局面酝酿中，一场为谋划势力范围新格局，争夺要冲之地的战争。
  比示剑（单点）地理位置更有份量，便雅悯控制区横贯死海与地中海间。不仅因你做“错”，更因你占位有“错”。
  或许，便雅悯支派携要冲之地，在南北势力间游刃欠有余，导致两边都不讨好，而招灭顶之灾。
  从图中看到，西缅在犹大支派腹地，常言的十与二的分裂格局，实则是十（九支派+利未部落）与三（西缅支派已完全成为犹大支派的附庸）的对立。