臆造巴别塔——兼论文本驯化

一、西方现代印刷品的价值
【引文截图00】
    标称“世界史”的这类著作，我将它们归为一类特别的物种：西方现代印刷品。
【引文截图01】
    引文截图中短短七行文字，包含了三种类型的素材：状态勾勒；散文表达；虚构叙述。
    环境状态勾勒中，看似起步于客观。
    散文般结论表达中，第一感是：适合人类生存吗。
    作者没有用考古资讯来填补这一疑惑，很是自信地转向“神灵”话题。
    绝活来了，砖石塔楼的外观“金字塔形”质朴地来源于“自然环境”——高地，让“圣灵”地气满满。
    最后一句，让此前关于生存环境的恶虐，在自视“圣灵劳动力”的人们面前化为乌有。

    西方现代印刷品的价值在于，自证：文本驯化。
    这里“文本驯化”，并非指“文本”意涵导向的舆论结果。
    而是指，将土地、洪水、干旱、砖、石等“客观”；神灵“非客观”素材；及人的活动——建塔、劳动，组合成“历史”画面，并在“画面”上涂抹心怡的色彩。
    这一“创作”也非一次性完成，是否有待深入“驯化”，得看舆论效果有怎样的反馈。

二、圣经中怎样写
    很难说，经过驯化的文本，一眼就能看透。
    可以说，选择：相信与不相信，就一定看不透。
    肯定地说，查证让审视成为抵达第一现场的标准流程。
【引文截图02】
    或许有人要责问，为啥要依据圣经。
    我所反驳的言论，其依据是圣经，当然不能由“虔诚者”想说啥就是啥。
    从反驳策略看，也应站在对手方“相信”的素材的角度，去审视其自洽度。
    经查证，“虔诚者”们果然不虔诚，他们竟然无视“停工不造那城”（they left off to build the city）。

三、西方考古学的起源
    也可以这么看，西方人是不屈的，他们就是要造那城那塔。
    那城那塔没造，怎样“再造”，探险家角色该出场了。
【引文截图03】
    探险家心态，是猿类下树后真实的写照，这一心态在人类幼童期也能观察到。
    不停地探查周边环境，视其为“好奇”，不如视作：预防危险与探查资源。
    探险家毕竟是人类，成就感是第一位的，估摸着巴比伦（意译：变乱）的地理位置有个大概就行。
    探险家毕竟是成人，成就的细节要充分，“菱形洞”的功能推测也是必须的。
    探险家劳沃尔夫哪里有“错”，简直就是心想事成。
    谁说劳沃尔夫的游记缺乏准确性和科学性，这不是，巴比伦塔庙的遗址最终还是得到确认。
    至于西方人确认塔庙的学术细节，不再会有人追问。

    被追问，会很难受，得有个权宜之计。
【引文截图04】
    亚历山大下命重建，的确是个好主意，再追问，就是毁了。
    壮志未酬身先亡，更妙，还是未有建成。
    把亚历山大与犹太史扯在一起，这类小说般的戏剧效果，让“建或未建”的追问压力稍有减轻。

【引文截图05】
    从口述历史的角度，用关键词解读圣经文本，可能是：
    洪水（族群被迫前往高地）；
    往东迁移（洪水退去，寻找水源）；
    遇见平原（采摘、放牧）。
    这些不难相像。
    从“洪水、平原”关键词，部落时代的族群自然会联想：筑居所的台基，而非什么城和塔。

    这里的文本结构能看到，西方现代印刷品在临写圣经旧约时，也有相当的模板功底：状态、散文、虚构。
    只不过，关键句“停工不造那城”被大胆地舍弃了。

    探险家的文物价值兑现过后，公司、政府角色也该出场了。
【引文截图06】
    英、法竞赛争夺文化解释权的前奏，当然需要“东挖几下，西挖几下”。
    不出意外，“公认”这词，比洛阳铲更省心。

    没想到，【引文截图04】中的“重建”段子竟然还有前传。
    亚历山大命令铲平“可能包括相毗连”巴别塔的说法，甚是绝妙，不确定中带有几分确定，后世文本就放心引用“确定”的成分吧。
    所谓“重建”后没有宾语，道具人亚历山大拟重建的，是否是巴别塔，已不再重要了。

    文本驯化：让历史叙述逐步修订为篡改者心目中的样子。
    西方考古学就这样成长起来。

四、诠释的流变
    将建筑台基（离地面更高），转述作离天更近，不可谓不客观。
【引文截图07】

    在西方现代印刷品中，被嘲笑与嘲笑者同样如此执着于“唯物”。
【引文截图08】
    被嘲笑者：离天越近，即距天堂越近。
    虽然根子在唯心，外表却必须是“唯物”。
    基歇尔作为嘲笑者：就顺着被嘲笑者的思路计算，看似站在对立面反驳，否定造塔臆想。
    但，仍停留在造塔的可行性层面。实则，规避了对人类真实活动的考察，特别是有大洪水经历的族群生活足迹的实证。

五、华夏族群实践
    同样是经历过大洪水的族群，华夏大地的人们在后来者们的努力下又活了过来。
【引文截图09】
    5300—4500年前的屈家岭文化区中，熊家岭水坝被发现。
【引文截图10】
    5300-4300年前的良渚文化区中，11条堤坝构成的水利系统被发掘。

    据地势，主动防洪灌溉系统需要人力修建、维护。
    而，依水网密布，自然吐纳能力，更是临水不靠水的智慧总结。
【引文截图11】
    3500多年前的盘龙城遗址，系商代早期城市遗迹，
    城市突出的功能是青铜铸造，需要水供应充足，又要顾及运输便利。
    选址当然是在理想的湖、小河、大江的体系链末端。
    族群定居，绝不是突发奇想，从以上三遗址，窥见一斑。

六、大一统的基石
    当更多细节重新活出来后，发现，盘龙城遗址与中华大地上其它地区间的差异与相似。
【引文截图12】
    从1954年发现遗址，至2016年发掘成果丰富，这里挑几件看看。
【引文截图13】
    盘龙城遗址中，绿松石镶金饰件，
    向北找找有没有近似物件，用蚌壳摆放的龙虎；
【引文截图14】
    盘龙城遗址中，这件云纹青铜残片，
    向东找找有没有相仿物件，用青铜或玉质的云纹器物；
【引文截图15】
    盘龙城遗址中，这件青铜面具，
    向西找找有没有相似物件，同样用青铜制成的面具。

    原来，这片大地上的族群早已紧紧拥抱在一起，无论地域跨度，还是时间跨度，交流与传承。

七、西方人忙啥
    建不了巴别塔，将巴别塔作为符号升华一下总可以吧。
【引文截图16】
    近代，终于老天有眼，找到了两个憋足的武器：科学与资本
【引文截图17】
    这两武器憋足在哪，恐，本篇是挤不进来了。给出结论，还是有必要的。
    科学，作为观察世界的方式之一，看似“探索”的“科学竞赛”实则是潘多拉式释放自然力量的翻版，继续上演丛林法则（以暴制暴）的戏码，好在，科学思维的构想是一项永不可能完成（分拆还原）的任务。
    资本，作为经济活动的润滑剂，下线在于其是否为大众提供实用的商品；其上线在于是否被控制者赋予社会性（卢麒元概括为：人民性）。否则，其收刮财富的能量轻易就能被释放。
    最终，还是要看双刃剑掌握在哪些人手里。器失序而无以成形，更无以为道。

    早期，西方人并不知道科学与资本的能量巨大，无论是正向的还是负面的，所以，文本驯化仍是第一要务——教化其先辈。
【引文截图18】
    此刻，被驯化的“亚里士多德”已被驯化了好几轮了。
【引文截图19】
    好在，还有西方严谨学者记得“亚里士多德”最初的名字：启示哲学。

八、西方拿什么保底
    既然西方与世界大同不走一条道，还有路吗。
    在中国六代机首飞后，抖音中关于“深空探索”的推送多了起来。
    在我看来，这些推送所意图表达的——西方科技领先的陈词滥调已无新意。
    反倒是，分拆思维下，大宇宙、小宇宙被拆的份额有多少，能还原成造福人类的全景拼图进度为多少，这些疑问的刻痕越来越深。

    不得不强调的是，科学在日常生活中的地位来源于——技术壁垒与科技霸权。
    不是有人常常用李约瑟第六问冒以独立思考吗，
【引文截图20】
    完整地看，李约瑟之问（十三问——面向中国问题）、李约瑟自问（二问——面向西欧问题）算不算独立思考。
    正如李约瑟自问所言：
【引文截图21】
    只是黑公知心知肚明，而选择性忽略。

    同类无需答案的问题，金融游戏又将中国人的劳动成果收刮了多少。

    舆论攻防中，反而又多生出一个疑问，科学与资本，这俩憋足玩意锚定“文明”，人类还有未来吗。
【引文截图22】
    依殖人贵族所言，科学是宗教活动的一支？
【引文截图23】
    依资本家理论仆从所言，看不见的手真就看不见？

    时下，维基百科“六代机”词条的风风雨雨，新鲜上桌。
    一旦，科学与资本（金融）玩不转了，西方保底的手段还是：文本驯化——臆造巴别塔。