端详犹太人14——摩西造神

“十诫”故事，由梗概到诠释。是恫吓，还是自律，两种“历史经验”反映了不同的文明层次。

一、话题引子
  房龙的《漫话圣经》载：摩西去了四十昼夜，回来时拿着两块大石板，长考也无需四十天，石匠工时刚刚好。
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  摩西走入营地，有种进入埃及村子的感觉。在埃及同样是这群人，难道不是如此祭拜神灵？祭金牛祭祀习俗难道是出埃及后才形成?
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  利未部落杀二千人，扑灭了叛乱。
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  《旧约·出埃及记》载：杀约三千。
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  可以说，摩西是称职的首领，预先就考虑到内部日常整肃须得律法。
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  “十诫”前四条都与敬神相关，后六条为基本的道德规范。
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二、故事中的端倪
  因与亲兄弟财产争讼困扰，赫西俄德受启发而整理《神谱》。如果此说法牵强的话，仔细读一读摩西立法的故事，你会发现任何民族精英都深感不能缺位的东西。
  1.摩西独自去了山顶，无论怎样想象都只能是多重猜测之一。我认为他进行了长考（模拟台词：二哈要拆家，不能打也不能骂，该怎样对付它）。
  2.不管是否发生（如叛乱）最坏的情形，摩西决定一招定乾坤；
  3.民族文化之所以是本民族的，就是其有所坚守，什么牛B外来文化（见引文02），乱麻还得快刀；
  4.族群外部压力形成的秩序是短暂的，局势顿时坠入不治；
  5.对内使用强力手段也是不得已而为，适度为尚；
  6.公知体系（民间权威——长老、祭司、士师、先知，与网络用语“公知”不是一个概念）、法制体系（社会权威）完备才是长效方法；
  7.在现代意义上的社会权威诞生以前，“神”是一种原始终极权威，是一种强制灌输手段。

三、高级文明理念
  在古典时代西方——希罗多德文化圈，造神是树立行为导向的最高形式。在东方则不然，动用法律武器之前，还应有所作为。子曰“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
  有人将孔子之语理解为统治阶级教化顺民的手段，文字简洁诱发的多重理解不在此纠结。但，应该有更多人认同：灌输+自律在维护社会秩序中的终极作用。

四、发掘古老智慧
  此前博文提及赫西俄德所言人类末日神话：
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  我这样诠释预兆：初生婴儿鬓发花白——成年人思维犹如婴儿。
  如果真的“初生婴儿鬓发花白”，也无劳“宙斯”亲自动手了。
  类似的，那极端的预兆+恫吓的方式：
  耶和华的击杀警告。
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  众人惟恐殃及。
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  同样的问题上，孔子就无需用隐语讲恐怖故事：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
  文内，虽然讲的是他自己，但，也可视作人生历程的一般模式。在其间，他追求一种自律的人生——一种无须增设外部压力下次第提升自我的人生。即便有压力，也是认同这一模式所引发，而不会是无根由的，外在的。有了类似的人生阅历，怎愁见：鬓发花白时还如晚辈一般。

  若不求“悟”与求“悟”者同时存在，则以上两种“历史经验”永不会成为过去时。