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端详犹太人20——观圣经要略(三)
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端详犹太人20——观圣经要略(三)
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2006
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0
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2024-2-4 20:27:48
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本帖最后由 盘楚 于 2024-3-15 18:28 编辑
三、敬仰的线索
马丁·路德祛魅教会的同时,顺带也祛魅了耶和华的训导者指定论。而,非教徒则祛魅了《圣经》之“奇”,过往同等级的好本子,现今还少见吗。
尽管如此,敬仰之泉从未枯竭过。这里由近追远。
(一)心灵的需要
1.因脆弱而依恋
马丁·路德之体验“被雷雨惊吓”,
引文截图13
从中医的视角看,症之善惊,且常伴烦躁,多与精神刺激相关。从西医供血的角度,心脏不太好,诠释大脑与心脏的关系也不违和。而中医的“心”恰好包括:大脑与心脏间的神通。
引文截图14
易惊,往往未见得需要强干预,精神慰济是良药。正如引文提醒,“依恋”作为良药不成,反添依赖症。
2.与神做交易
引文13中意外的是,“上帝保佑,财源茂盛”与“在世界上一无所求”能够同窗也堪奇观。
看来,“依恋”出自心灵脆弱者;祈求“财源茂盛”则属于心灵强大者。
自约瑟跟以实玛利人学会了商人技艺,很难再有不可“买卖”之处。
敬仰者的不透彻,实无大碍,布道者的类比误用则泄露天机。
引文截图15
创业者精神与宣扬真道不同取向,就那么不好区分?
原本用类比阐述“有种才有所得”,但一不小心,就将“商”的增值引入进来。
增效本无不可,偏转至马太效应就很难作为布道词。最后,竟然滑向“逆我者亡”,更是匪夷所思。
从文学分析角度,常见场景,就是“易懂”类比的信手之处——上帝保佑,财源茂盛;财源茂盛必须信奉上帝。
(二)慈悲的怒气
1.一桩公案
引文截图16
洁净患麻疯者,耶稣行走间的常态。但,这次不一样,成了恢复圣经原文过程中一桩著名公案。
引文截图17
经文同一处,出现了两种不同的抄本,一种是常见版本“动了慈心”,另一种是不常见版本“动了怒”
2.异文由来
巴特·埃尔曼的《错引耶稣:〈圣经〉传抄、更改的内幕 》记录了一项巨型工程,从众多抄本中识别经文最初的表达。
引文截图18
秉持“信仰不应该只是半吊子”的信念,释怀“获取正确的教义”
引文截图19
有意或无意更动的内容,高达三万处左右。
为应对“哪个版本是原文”之类的疑问,巴特·埃尔曼提供了一个圣经原文识别的方法:
引文截图20
“更难理解”并非词汇本身讳莫如深,而是“原文”超出了抄写者认知的“常识”,违背了抄写者理解的“逻辑”。
3.医术神通
医术效果是一种能感知的说服力,并蕴藏了巨大能量。
引文截图21
一个生气的耶稣,往往被诠释作记录者的“率真”,反而忽略了人物本身的行为风格。
若患者因疑惑,不能严格按照医嘱配合治疗,肯定会影响最终效果。对于立马见效的耶稣疗效而言,向前来治病者的“疑虑”发怒,实为讨伐在信与不信间徘徊的心态。
引文截图22
巴特·埃尔曼确认“动了怒”为原文,与耶稣一贯的不迟疑地“跟从”论,作了最佳照应。
引文截图23
这与“不喜祭祀”的耶稣风格也是一致的。
(1)从布道的角度,借喻医术效果,来诠释救赎论的灵验。这个,多少有点问题。
(2)相对于过往,谁也未曾谋面的耶和华只通过摩西“言词”转述的指令或恫吓方式,更有烟火气。
(3)很可能,耶稣的确用原始的医术行医,只不过被口述者们神化了,《圣经》成典过程中更需要特殊技能赋能。
(4)通过医术怜恤百姓,则毋庸置疑。
(三)无身份的怜恤
耶稣与税吏、罪人同坐:
引文截图24
被卫道士们指指点点,耶稣立马回应。
“康健的人用不着医生”——意味着:身份是外在场景的披风。
“喜爱怜恤,不喜爱祭祀”——意味着:在当下不在过往。
“祭祀”是秩序的代名词,打破旧有秩序者当然藐视祭祀。正如现代西方人在冲破神权,打碎贵族特权时期的心态,摧毁的目标就是固有秩序。可是,旧有秩序消失后,现代西方不可能不追着“两希”“祭祀”,这是历史发展本有的波动律。
将“怜恤”与“祭祀”放在一个句子内,“关怀”跃然而出。“怜恤”的关怀比医术更能体察。
(四)反抗世俗势力
面对耶稣传道的影响力,有人感到不快、不安。
无论是何因,是法利赛人维护道统,还是希律王与“复活约翰”较劲,反对、打压固然可以减缓影响力的扩散;“反弹”的扩散力,有人并未预见。
引文截图25
据上可知,世俗势力,未必就是地方管理者,除了诛杀约翰的希律王,也包括旧道统维护者,如法利赛人——此刻十二支派的轨迹已经消散。唯有耶稣身份中保有“大卫”的信息。可以想见的是,这是犹大支派旧有地盘的故事。
被拣选者异化,必须再有一个新的被拣选者。
不难察觉的是,十二门徒系机缘所致,“跟从”论替代了血缘论,这,算不算新一轮拣选。
(五)圣者的殉道
《圣经》中著名场景:汗珠如大血点滴在地上,通常“血汗”的诠释并不正确。汗珠滴落处,呈中间浓周边淡,有明显的层次差别,以形容汗滴因“恐惧”,滴滴量大。所以,“当下”耶稣并不知道自己的未来“复活”,这才是“汗珠如大血点滴”的文学效果,如此才有“恐惧”中不畏惧的形象。殉道者,一般如此,用肉身换“永生”。
为信仰者立下榜样,教导他们如何面临死亡威胁时依然不疑不惧,跟随者们并不能理解“复活”、“轮回”的真义。经文不把耶稣“复活”实相化,跟随者们与圣经抄录者们一样,不可能理解精神(深邃思想)传承的真谛。误读“永生”、“轮回”是敬仰者们的通病。
耶稣是不是圣者?各家之言并不一致。《犹太古史》有自己的定位——智者(参看引文32),与训导者、先知不沾边,且关于耶稣的章节仅占一页的三分之一幅面。
(六)恫吓的助推
回看引文15,“生财”对于个人奋斗、资产保值角度本不是问题。但,从个人行为取向选择;从社会原生机缘的多少等角度,“有者更有”,作为信仰导引者、社会资源管理者,是为大忌。对于创业者,当然希望头部效应;对于布道者,则应当“自性本自具足”。
“逆我者亡”更是与“信仰”没有交集。
将“有者更有”、“逆我者亡”放在一起无非是讲“信我者得之所愿,不信我者万丈深渊”,仍然是耶和华同类的恫吓手法(参看引文26——追讨三四代)。
(七)图腾崇拜的反例
禁偶像崇拜,防崇拜形式化。相对地,也应防虚无化(抽象与具象的分离)。这,只是偶像崇拜思考的演化版本。看《圣经·出埃及记》中原文:
引文截图26
实则是反图腾文化。也许从步入作为“人”的开端,以色列人就走了一条与其它族群图腾崇拜不一样的道路。图腾,宣称从自然而来;神示,宣告从天国而来。
神指定摩西训导,“从一”且“脆弱”;
俗化耶稣,从凡民中拣选,“示范”必“殉道”;
人间马丁·路德,人人都是牧师,“万众”有失“神圣”。
敬仰训导者实相化的过程,也就是敬仰感虚化的过程。
(八)敬仰七子的聚合
示意图01
1.以上七个方面,单挑一个都很清晰,糅合在一起作为一种结构,就难说驾驭驱动方向。更多人受限于“即时兑现”,不会在修悟思考上多停留。
能不能同时感知七个方面,暂放一边,依七块的正负向作用排列组合,很难想象具体人具体的组合逻辑路径。但凡牵涉一个负向,信仰则很难“纯粹”。
通过“敬仰的正负能”图示,在大概率选择项中作了“连线”。不是人人都能沿着“高地”走,更何况第一、二栏就没有“高地”(意指这组词之外的思考)。
2.图示中简化了结构化思考与选择,谨防片面理解。如:“怜恤(重当下)”不能作“重当下怜恤他者”,“重当下”是基于“喜爱怜恤,不喜爱祭祀”(怜恤身边人重于过往者)表达的提炼,才有因字面“不喜祭祀”而产生“轻过往”。谁知道会不会有人理解为:拒斥祭祀。十字架无处不在,祭祀则无处不在。
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