端详犹太人20——观圣经要略（三）

三、敬仰的线索
  马丁·路德祛魅教会的同时，顺带也祛魅了耶和华的训导者指定论。而，非教徒则祛魅了《圣经》之“奇”，过往同等级的好本子，现今还少见吗。
  尽管如此，敬仰之泉从未枯竭过。这里由近追远。

（一）心灵的需要
  1.因脆弱而依恋
  马丁·路德之体验“被雷雨惊吓”，
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  从中医的视角看，症之善惊，且常伴烦躁，多与精神刺激相关。从西医供血的角度，心脏不太好，诠释大脑与心脏的关系也不违和。而中医的“心”恰好包括：大脑与心脏间的神通。
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  易惊，往往未见得需要强干预，精神慰济是良药。正如引文提醒，“依恋”作为良药不成，反添依赖症。
  2.与神做交易
  引文13中意外的是，“上帝保佑，财源茂盛”与“在世界上一无所求”能够同窗也堪奇观。
  看来，“依恋”出自心灵脆弱者；祈求“财源茂盛”则属于心灵强大者。
  自约瑟跟以实玛利人学会了商人技艺，很难再有不可“买卖”之处。
  敬仰者的不透彻，实无大碍，布道者的类比误用则泄露天机。
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  创业者精神与宣扬真道不同取向，就那么不好区分？
  原本用类比阐述“有种才有所得”，但一不小心，就将“商”的增值引入进来。
  增效本无不可，偏转至马太效应就很难作为布道词。最后，竟然滑向“逆我者亡”，更是匪夷所思。
  从文学分析角度，常见场景，就是“易懂”类比的信手之处——上帝保佑，财源茂盛；财源茂盛必须信奉上帝。

（二）慈悲的怒气
  1.一桩公案
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  洁净患麻疯者，耶稣行走间的常态。但，这次不一样，成了恢复圣经原文过程中一桩著名公案。
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  经文同一处，出现了两种不同的抄本，一种是常见版本“动了慈心”，另一种是不常见版本“动了怒”
2.异文由来
  巴特·埃尔曼的《错引耶稣：〈圣经〉传抄、更改的内幕 》记录了一项巨型工程，从众多抄本中识别经文最初的表达。
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  秉持“信仰不应该只是半吊子”的信念，释怀“获取正确的教义”
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  有意或无意更动的内容，高达三万处左右。
  为应对“哪个版本是原文”之类的疑问，巴特·埃尔曼提供了一个圣经原文识别的方法：
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  “更难理解”并非词汇本身讳莫如深，而是“原文”超出了抄写者认知的“常识”，违背了抄写者理解的“逻辑”。
  3.医术神通
  医术效果是一种能感知的说服力，并蕴藏了巨大能量。
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  一个生气的耶稣，往往被诠释作记录者的“率真”，反而忽略了人物本身的行为风格。
  若患者因疑惑，不能严格按照医嘱配合治疗，肯定会影响最终效果。对于立马见效的耶稣疗效而言，向前来治病者的“疑虑”发怒，实为讨伐在信与不信间徘徊的心态。
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  巴特·埃尔曼确认“动了怒”为原文，与耶稣一贯的不迟疑地“跟从”论，作了最佳照应。
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  这与“不喜祭祀”的耶稣风格也是一致的。
（1）从布道的角度，借喻医术效果，来诠释救赎论的灵验。这个，多少有点问题。
（2）相对于过往，谁也未曾谋面的耶和华只通过摩西“言词”转述的指令或恫吓方式，更有烟火气。
（3）很可能，耶稣的确用原始的医术行医，只不过被口述者们神化了，《圣经》成典过程中更需要特殊技能赋能。
（4）通过医术怜恤百姓，则毋庸置疑。

（三）无身份的怜恤
  耶稣与税吏、罪人同坐：
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  被卫道士们指指点点，耶稣立马回应。
  “康健的人用不着医生”——意味着：身份是外在场景的披风。
  “喜爱怜恤，不喜爱祭祀”——意味着：在当下不在过往。
  “祭祀”是秩序的代名词，打破旧有秩序者当然藐视祭祀。正如现代西方人在冲破神权，打碎贵族特权时期的心态，摧毁的目标就是固有秩序。可是，旧有秩序消失后，现代西方不可能不追着“两希”“祭祀”，这是历史发展本有的波动律。
  将“怜恤”与“祭祀”放在一个句子内，“关怀”跃然而出。“怜恤”的关怀比医术更能体察。

（四）反抗世俗势力
  面对耶稣传道的影响力，有人感到不快、不安。
  无论是何因，是法利赛人维护道统，还是希律王与“复活约翰”较劲，反对、打压固然可以减缓影响力的扩散；“反弹”的扩散力，有人并未预见。
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  据上可知，世俗势力，未必就是地方管理者，除了诛杀约翰的希律王，也包括旧道统维护者，如法利赛人——此刻十二支派的轨迹已经消散。唯有耶稣身份中保有“大卫”的信息。可以想见的是，这是犹大支派旧有地盘的故事。
  被拣选者异化，必须再有一个新的被拣选者。不难察觉的是，十二门徒系机缘所致，“跟从”论替代了血缘论，这，算不算新一轮拣选。

（五）圣者的殉道
  《圣经》中著名场景：汗珠如大血点滴在地上，通常“血汗”的诠释并不正确。汗珠滴落处，呈中间浓周边淡，有明显的层次差别，以形容汗滴因“恐惧”，滴滴量大。所以，“当下”耶稣并不知道自己的未来“复活”，这才是“汗珠如大血点滴”的文学效果，如此才有“恐惧”中不畏惧的形象。殉道者，一般如此，用肉身换“永生”。
  为信仰者立下榜样，教导他们如何面临死亡威胁时依然不疑不惧，跟随者们并不能理解“复活”、“轮回”的真义。经文不把耶稣“复活”实相化，跟随者们与圣经抄录者们一样，不可能理解精神（深邃思想）传承的真谛。误读“永生”、“轮回”是敬仰者们的通病。
  耶稣是不是圣者？各家之言并不一致。《犹太古史》有自己的定位——智者（参看引文32），与训导者、先知不沾边，且关于耶稣的章节仅占一页的三分之一幅面。

（六）恫吓的助推
  回看引文15，“生财”对于个人奋斗、资产保值角度本不是问题。但，从个人行为取向选择；从社会原生机缘的多少等角度，“有者更有”，作为信仰导引者、社会资源管理者，是为大忌。对于创业者，当然希望头部效应；对于布道者，则应当“自性本自具足”。
  “逆我者亡”更是与“信仰”没有交集。
  将“有者更有”、“逆我者亡”放在一起无非是讲“信我者得之所愿，不信我者万丈深渊”，仍然是耶和华同类的恫吓手法（参看引文26——追讨三四代）。

（七）图腾崇拜的反例
  禁偶像崇拜，防崇拜形式化。相对地，也应防虚无化（抽象与具象的分离）。这，只是偶像崇拜思考的演化版本。看《圣经·出埃及记》中原文：
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  实则是反图腾文化。也许从步入作为“人”的开端，以色列人就走了一条与其它族群图腾崇拜不一样的道路。图腾，宣称从自然而来；神示，宣告从天国而来。
  神指定摩西训导，“从一”且“脆弱”；
  俗化耶稣，从凡民中拣选，“示范”必“殉道”；
  人间马丁·路德，人人都是牧师，“万众”有失“神圣”。
  敬仰训导者实相化的过程，也就是敬仰感虚化的过程。

（八）敬仰七子的聚合
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  1.以上七个方面，单挑一个都很清晰，糅合在一起作为一种结构，就难说驾驭驱动方向。更多人受限于“即时兑现”，不会在修悟思考上多停留。
  能不能同时感知七个方面，暂放一边，依七块的正负向作用排列组合，很难想象具体人具体的组合逻辑路径。但凡牵涉一个负向，信仰则很难“纯粹”。
  通过“敬仰的正负能”图示，在大概率选择项中作了“连线”。不是人人都能沿着“高地”走，更何况第一、二栏就没有“高地”（意指这组词之外的思考）。
  2.图示中简化了结构化思考与选择，谨防片面理解。如：“怜恤（重当下）”不能作“重当下怜恤他者”，“重当下”是基于“喜爱怜恤，不喜爱祭祀”（怜恤身边人重于过往者）表达的提炼，才有因字面“不喜祭祀”而产生“轻过往”。谁知道会不会有人理解为：拒斥祭祀。十字架无处不在，祭祀则无处不在。