大树上的藤曼——从剪刀的“成长”看文明的支撑点
本帖最后由 盘楚 于 2024-3-13 19:57 编辑从剪刀的发明，可以豹窥支撑文明体系无数个点中链状结构。
《丝绸之路——中国－波斯文化交流史》阿里•玛扎海里著 耿昇译 新疆人民出版社 2006.10.
这部研究专著的第15章注释（8）（页273~276）很长，其中一节探究了剪刀的“成长”过程。
作者以“剪刀似乎是中国人的一种发明”切入话题。
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1.误写也能如此奇妙
奇妙的是“剪刀”经由蒙古文翻译为阿拉伯文中产生误写问题，与近似词“埃及人”相混；在土库曼语中，竟衍生出“印度的”含义。由于单词的翻译及演化过程复杂，作者并未在词汇的源出上徘徊，对“印度”剪刀辨识后的结论是“没有一把真正的裁缝剪刀”。这样，“剪刀”，由词汇溯源，转而作为一种文化的考察正式开始。
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2.工具的非物理意义
作者查阅了巴黎国立图书观汉文藏本、《中国历史参考图谱》、《库曼语辞典》、《突厥方言辞典》等文献中与“剪子”相关的单词，发现在融入了“力气”这一含义后，“剪子”才发展出“裁缝们的剪刀”的含义，也就是说，“剪”由动作“断”的物理意义，开始向有技术内涵的方向扩展。
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作者写道：
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注意到这一追溯过程的时间点（13世纪）和族群语言（波斯文），“剪子”由“蛮力”发展为“巧力”。
3.技术需要反复传播
可以看出“巧力”的含义是出于裁剪术精细控制的需要。同时，一种实用技术的落地未必就能“落地开花”，需要不断地“传播”，反复“宣告”其实用性。为何如此，答案在本文最后揭晓。
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4.由遮体到艺术
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也就是说，人类早期的长袍、斗篷都是没有裁剪术的简单缝制。
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此处引文有三个要点。一是，裁缝术的源出；二是，裁剪术成为制衣主流；三是，定义了“西方”。
作者并没有止步于词汇的探究，转而引入了诗文文献的考察。
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显然，“使剪子的人”的作品开始与“华美”挂钩。
5.文明化是一个漫长的过程
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神奇的“使剪子的人”舞动着飘逸的“衣裙”，沿着行业链，衍生出“服装养护”，不出意外地延伸到了交际场。
诗文似乎在吟唱：躲猫猫。
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这里可看到依时序的传播路径：中国—中亚—西欧。
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6.衣橱中不严肃的人
衣服保管人有了新身份。
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“五斗橱”跳跨入人物属性的描述。
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至此，“剪子”作为一个点，攀援着文明的结构，沿着多条成长链，描绘出一幅族群生活的画面。
（产业预备环节）冶铁↔（切断）剪子↔（缝衣工）缝制↔（巧力）双刀↔（使剪子的人）裁剪术↔衣服保养↔衣箱↔（榫卯木工）五斗橱↔衣橱中的丈夫。
西方属性的链环节：缝衣工↔双刀↔衣箱↔衣橱中的丈夫，很难说是一种独立的存在，犹如大树上的藤曼。
7.文明延续的答案
技术需要反复传播，为何，种子需要合适的土壤，技术点需要行业链的举托。当然，藤曼也能卡脖子，得看大树粗壮是否屈服。
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