端详犹太人18——观圣经要略（一）

  “信仰”之书，当然要有别于其它文学作品加以鉴赏。
  四个字：奇魅敬热。

一、奇书崇拜
  1.“贯通”是民族意识的基本诉求
  先看个旁例：
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  “官僚化”、“档案制度”是“国家”作为实体存在过的标志，古希腊没有，古以色列更没有。所以，才有“城邦”用武之地。
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  “埃及祭司的羞辱”，既表明“此招苏美尔人（列王表）早已用过”，也说明了“外星人”、“神灵”起源论，在文化史厚重的族群面前的幼稚。
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  既然古波斯激活了古希腊的民族意识，而又没有可供使用历史素材，
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  正如希罗多德《历史》中“希腊大陆上的希腊人并无多少个人的故事”，西方现代文本的“希腊化”成果全在异族他乡。借用古波斯，假手古罗马，就不足为奇，毕竟具辐射力；毕竟被征服过，交往颇深。
  与波斯的接触激活了古希腊民族意识，之所以得以体现，是因，波斯有官僚体系及档案制度，及民间自传体口述，保藏素材无“奇”，而古希腊则是文学家涉猎其中，并充分展示文学家的特长——编撰+传播。
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  方言林立的“古希腊”，实际上是“中华一统”思想、历史景象在异土的错觉。“方言林立”不过是语言传播的自然分布，而非某一政治实体的必然结果。带何种口音，全在于人口流量——如克里特经由爱奥尼亚至雅典的迁徙；古希腊城邦的制度化逃荒等等。

  以上引文是，刘小枫对约翰•古斯塔夫•德罗伊森《希腊化史：亚历山大大帝》，及，阿纳尔多·莫米利亚诺的《论古代与近代的历史学》对古希腊历史学构建，所作的恰如其分的解读。
  也就是说，无论从时间（上下），还是从地域（四周）上的“贯通”，成为一个“有意识”的整体，是民族历史叙事立得住的基本样式。这种追求没有对错，只是有的族群手头素材拘谨，须得腾挪（借用、转述）。

  2.素材不敌成品
  《圣经》“奇”就奇在“族群自我叙事”，“奇”并不奇在亦非少见，而奇在于（所阅览）本族从未所见，且如此“完备”。以色列的流动性，增强了《圣经》的曝光度。毕竟档案库的素材，未经解读，定会索然无味。
《圣经》一部轻、薄的文本，当然备受关注与追捧。从脆弱的古波斯称霸区域的角度看看，尤为如此。
而，中国文化中这类奇书、百科、丛书多如牛毛，若每一部都产生一门宗教，那还了得。