乔装打扮古希腊08——古希腊人在希罗多德文化圈内的角色

一、希腊人对外来者的态度
  R·H·罗宾斯在《西方语言学史》中，起音高调：希腊人在语言学方面是欧洲人的先驱
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  收尾却颇有点不知所谓：bárbaroi……也许表明了希腊人的态度。
  这态度，是尊重，还是蔑视，更或是木讷。

二、古希腊的戏码
  凡读过希罗多德《历史》者，对“bárbaroi”并不陌生，显然，是希腊人对外来语模糊拟音，且不求甚解的态度。所以，高调中的“欧洲人”这时在哪儿啦，所谓：西方史或者西方某某领域史之类，一般都是羞于提及古希腊在“当代”历史场景中的真实地位。
  但，这类西方史文笔又偏偏不情愿放过希罗多德《历史》中其存在感。
  那么，就有必要看看，希罗多德关于“讲话无法听懂的人”的完整叙述：
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  “不久，鸽子就可以讲人话了，那是因为那位妇女学会了说他们听得懂的话”
  被人拟音戏称鸽子、蜜蜂的黑人女祭司，很快学会了当地语言。并，掌持着当地人拜神、占卜，的确是古埃及人手把手传授了聚集族群的高级文化样式。

三、在古埃及的角色
  把镜头切至古埃及，又是何场景。
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  显然，“异邦人”的“过火”行为，只因他们是祭拜活动的参与者、模仿者，而非祭司这类主持者，或者，长期在原创环境中的熏染者，那样领会一举手一投足的仪式内涵。
  一些西方学者在西方史或世界史中用“古埃及希腊社区”输出古希腊存在感。但，很少有汤因比直白。
  阿诺德•汤因比在《人类与大地母亲》中载： 出口业务之一，便是输出希腊雇佣军。

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  在希罗多德《历史》中可查到希腊雇佣兵的一些细节，参与攻打埃及人的一支雇佣军。

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  根据上下文，引文中的“埃及人”是指哪些反叛的埃及人。所以推测，希腊社区的规模不会太小。而希腊社区中另一个“大”职业就是教师。

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  从中看出，古埃及作为希罗多德文化圈早期的核心文化区，的确与“bárbaroi”态度的边缘文化群体有着非同凡响的包容并举的文化智慧。

四、问个为什么
  在古埃及人（引文02中）“妇女学会了”成为主持最高文化活动的人；（引文06中）“孩子学会了”中，成长为翻译界的开山者、领军人物。
  古希腊人在拜神集会上学到了点皮毛；学会古埃及语去当雇佣兵或教师。较之于古埃及人的差距，古希腊人是否“问个为什么”。
  而现代西方人学到了啥，恐，只学会了古希腊人一向表现：吹牛。观吹者们又是否“问个为什么”。

五、希罗多德文化圈中主角的流变
  俾德利克·赫罗兹尼《西亚细亚、印度和克里特上古史》中结论清晰：印欧人中只有米提人和波斯人曾创造了西亚的历史，并建立了自己的独特文化。
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  也应注意到，与希罗多德《历史》一样具有威胁古希腊谎言作用的文化明星。赫罗兹尼作为克里特乙种线条文字识读成功者，提出了一个的词汇：赫梯。
  正因现代西方人埋下了“印欧人”这颗毒钉，不少人对“赫梯”有反感。但试想，无论是否赞成“印欧人”这种归类法，不恰恰说明，现代西欧文化的根在西亚吗。
  “人类”接力，除了文化高地的承袭（由南向北的传递纹理），当然还应关注血脉的传承（由东到西的传送纹理）。

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  一堆作品把古希腊、古罗马硬塞在一起讲述，作为一个具文化、血脉双重意义特殊的点，在罗马建城的人认的祖是特洛伊英雄。这前前后后有古希腊什么事吗。