端详犹太人02——被大自然逐出或是游牧

前情不难看出，上帝忌：同族生养外，还忌：嫉妒与杀人。

一、被大自然所逐
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  七，是犹太史中反复出现的数字之一。
  这是上帝第二次驱逐。
  显然上帝是通人性的：死不是最高级别的惩罚，这也将导出上帝的赐律惩罚方式：降罪、驱逐。
  回看第一次被逐。
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  “亚当试图用责备夏娃的方法来推托自己的责任”、“而夏娃则指控是蛇诱惑她吃的”，这可能是偷吃禁果后，第一次展示人的“智慧”——推诿。
  “必终身劳苦，才能从地里得吃的”，推测上帝也瞧不起（不悦纳）农活，有点牵强，但，这故事产生于游牧与靠天收的早期农业阶段，这推测不会太偏。
  “从伊甸园驱逐到另外一个地方”、“该隐和妻子被逐出那地”，都须“长途跋涉”，只是早先的模糊，后来的清晰，“在挪得安顿”。
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  “沉溺在堕落腐化、充满暴力的生活中，逐渐富足起来”，这句实则复述了约瑟夫关于财富、赐律、战争伴生的观点。原来，“富足”与“夜草”是这样联系起来的，当然，“赐律”很是迫切。
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  上帝忌人类获得智慧吗？与其它禁忌（包括羞耻）合并在一起，用佛陀的方式表达就是，忌的是：起心动念。

  犹太人经历符合被自然环境反复“逐出”（游牧心态）的特征。

二、男权社会讲述母系史
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  “夏娃遭受生产之苦”，与“必终身劳苦，才能从地里得吃的”一样，被上帝征收了。
  女性头次生产的确会因：缺乏过程预知及身体适应性等问题，强化了痛苦感（虽然并不绝对）。
  在女拳看来，上帝太过有偏见，在肋骨造女人之后，又多给了女性一项痛苦。为了平衡，把人类社会早期的权力交给了女性，这当然符合现代犹太人社区的特征。
  以上观点，依肋骨造女，导出母系传统，算是一类“牵强”。
  那么，偷吃禁果，导出“痛苦”，何尝不是“牵强”，尽管其能导出一条赐律：违上帝者必被罚。

  在犹太史早期，幼子偏爱（且能落地）极为普遍。通过“幼子偏爱”，看能不能见微知著。
  1.亚伯拉罕偏以撒
  开局即为无子操心，约瑟夫对推测作了确认。
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  长期无子，失望大过期望。过继侄儿，这是旧约中所看不到的叙述。

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  长子庶出，免不了坎坎坷坷。
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  2.以撒偏雅各
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  利百加精心设计，以撒“错认”儿子。
  3.雅各偏约瑟
  凡事不绝对，约瑟并不是最幼子。这个故事颇有点意思，“计划安排”的长子，“命运安排”成了次幼子。

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  为躲哥哥以扫的锋芒，雅各前往巴旦亚兰迎娶舅舅的女儿拉结。拉班舅舅说没有先嫁二女儿的规矩，必须先娶长女利亚。
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  雅各娶亲，在舅舅家放羊七年。因亏了工钱，与舅舅明晰产权，当然会与表兄弟发生争执。
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  服侍期满后不辞而别，带走了两个妻子及自己“应得”的财产，被舅舅追了七天。
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  圆舅舅的长工梦，雅各娶利亚。本应娶拉结，拉结生头子排行11（不算底拿）。人生“安排”玩不过“命运”，甚为扼腕。
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  长子们进入独立期，更好放牧的“自由”。儿大不由爹娘，幼子成了父母的暖心。
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  幼子陪伴产生的偏护，被极端地看待。约瑟被哥哥们卖给商人，又是一段兄弟相残。

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  人口多，当然故事也会多。
  关注过圣经的人，应该知道有故事者：利未、犹大、底拿、约瑟。

  可以想见，男权社会的作品，又抹不去女性主导的遗存，所讲的故事免不了拧巴。