端详犹太人01——游牧早期的禁忌

  对待口述历史及其变体的态度不是真假之别，而应是珍惜其文献价值，其包含的信息能识别多少。若把《圣经》视作端详犹太人历史的索引，识别、剥离历史素材得以再诠释目标族群的生活画面。

  一般的，犹太史遵从圣经体例及时序，这里从口述历史解读角度作必要解构，分阶段展开：游牧早期、古典社会协作、游牧轮回、北非西亚大交流等等。并认为雅各摔跤之前，只能作为希伯来人（亚伯拉罕家庭）历史的一个侧面，而非犹太人历史。

  当然，以下讲述肯定不可能是教徒们心中的“历史”。

一、创作者摩西
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  任何国度都一样，先满足温饱，而后才是财富，最终得靠社会秩序（包括德行要求），作为写史者，作为后知后觉者，理应（在总结社会乱象的基础上）强调的是社会秩序。但，此处财富、赐律、战争无比亮眼，如此，也可以理解为，犹太社会的秩序就是这三者的揉合体。
弗拉维斯·约瑟夫的《犹太古史》，编译者保罗·梅尔的评价是：可以当作旧约的历史摘要。应当与《圣经·旧约》一样好好拜读。
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  也就是说，“创世”文本都是摩西时代产物，这是犹太史中一次叙事倒置，可以看作，口述历史由此进入了书写历史。
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  “亚当”之类的含义并不能成为此处关注旧约知识的一部分，更应关注“摩西这样写道”涉及全文底色的文本。
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  显然，上帝不是女拳主义者。

二、献祭惹得祸
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  此文，切开来看：
  1.农耕与游牧
  “该隐是个种地的”，农耕收获比游牧更丰，口述历史隐喻：农耕挤占游牧生存空间。
  2.头生与献祭
  “该隐拿出地里的出产为供物献给耶和华。而亚伯将羊的脂油和羊群中头生的献上，这是上帝所悦纳的”
  “头生”在犹太史中有点特殊，如：献祭、交赎银、必死。
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  好像，从人到牲畜无一落下。
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  与“头生”较劲的场景，在旧约中，有很多很多。
  3.分家的趋势
  献祭，引入竞争机制，看不出来是一家人在共同祭祀。
  或言，分家意识很强——直至耶稣诞生，历史的聚焦点由诺亚、亚伯拉罕家族、雅各家族、犹太家族、希律家族，“旁支”皆与“犹太历史主干”间倾扎，消失在历史的迷雾中。
  或言，私有财产意识很强——文首的“财富”就是佐证之一。
  4.自然出产
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  有“素祭”，显然，耶和华的标准并非荤素。
  “因为这是自然出产，未经过人的加工”，怎样界定“自然出产”、“人的加工”。
  脂油与农作物同样是自然出产，同样需要加工，为何摩西要记载耶和华双标。
  5.“隐藏”中的罪过感
  “把弟弟亚伯杀了，并把尸体藏了起来”，主角明知杀人这事须隐瞒。

  此系列后续作品还会看到，犹太史的叙事总以上帝作为旁观者，作为导引者存在。口述历史隐喻：上帝的好恶决定人的情绪、财富、生死。