端详犹太人04——古典社会协作

   大禹治水堪称古典社会协作的典范，从人才使用、治水方案，到调配族群力量。同时代，还有这类案例吗。

一、建塔的动机及条件
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  约瑟夫的“建立专制制度”“建塔防洪”好像有点超纲了。
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  旧约原文意是“宁录是猎户”“建塔传名，免得分散”。
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  大禹治水是改堵为疏，诺亚是乘船避难，宁录是建塔防险。显然，那个时代的数学不好用，直径多大的塔，建多高，才能容纳多少人，是笔糊涂账。
  还是旧约老道，尽量避开说不清的细节。
  “建立专制制度”暗示有了社会动员能力？

二、啥也没干成
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  口音的不同，恰恰是各地言语区隔发展到一定水平，而又交往频度增高的标志。这是故事中第一次描述了不同族群的社会协作活动。
  “通过众人的劳苦工作，一座坚固、宽宏的塔很快起来了”，好像“专制制度”效率还挺高。
  调集语言不通的各地劳工共同建设，随着建塔等社会活动交往的频度增加，协作劳动中缺不了“吵”磨合等环节，共同建塔不可避免需“争”最佳方案。
  “变乱他们得口音，使他们语言不通，相互争吵”这句好像应在“劳苦工作”之前。旧约原文不含糊。
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  还是旧约实诚，“语言不通，停工，不造啦”，
  整个过程就能说通了。不造城，当然，塔也未建成。没有巴比伦，没有巴别塔，纯想象？有点不可“想象”。

  从狩猎、游牧状态一跃为郡县制社会不是没有可能，可是，社会“硬件”、“软件”就是“上帝”主宰，的确考验族群间凝聚力。大禹的悟性与决心须扎根沃土，才有生根为参天大树的可能。即便没进入分封阶段，想必社会结构因天下共主、农耕尽可能避免靠天收的理念，也能获得某种“秩序”认同。洪水刚消退的时代，词汇“专制制度”，是否太超前啦。

三、异族婚是社会文明程度的硬指标
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  有些内容可不能随意发挥，还是应以旧约为准。
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  与本系列《内心声音》中提及的“两个柱子”实证“塞特发明天文学”类似，这里来了个“盐柱”实证“所多玛城毁”。西方人的"逻辑传统"的确源远流长。
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  回看引文05
  “他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既作起这事来，以后他们所要作的事就没有不成就的了”，语言统一，这样的硬指标都知道；异族婚，这硬指标应更早就知道。
  （宁录是诺亚后代第三代人，亚伯拉罕是诺亚后代第十代人）
  尽管曾有设想巴别塔的壮举，似乎文明崩塌了，七代之后，又回到族内婚、游牧时代。