端详犹太人09——谁是阿拉伯人

  亚伯拉罕正妻生的一脉是以色列人，妾生的一脉是阿拉伯人。这说法有根据吗？

一、讹传来源
  约瑟夫的《犹太古史》有这一说。
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  这一讹传流传很广。
  魏司道在《字里行间——细读创世记》称：
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  基土拉所生，至少底但一脉有确切的族群称呼，魏司道注释圣经，竟未能熟读圣经。
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  由此，萌生的拣选论多种多样（未生前决定论、预见悔改论等等）。
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二、词汇关联分析
  1.对《圣经》（中英对照版）文本分析：
  阿拉伯人（Arabian）在《圣经》中出现11次，其与生活相关的上下文中与“羊”高度相关，要么是：放羊、牧羊，要么是：送羊。唯一一处特殊之处：用羊与他人交易。出现在《新约·以西结书》第27章。
  以实玛利人（Ishmaelites或Ishmeelites）在《圣经》中出现8次，其与生活相关的上下文中，与“戴金耳环”“驼群”“银子”“买、卖”等词相关。
与“阿拉伯人”“以实玛利人”两者相关的词：旷野、米甸，而以色列人因走出埃及历经40年漂流，也与“旷野”相关；且“摩西”也与“米甸”相关。
  2.约瑟蜕变为商人
  说到买卖，当雅各（以色列）的较大的几个儿子，约瑟的兄长把约瑟卖给一伙米甸的以实玛利人后，以实玛利人转手又卖给了埃及人，显然，商人可能囤货，万不会“养”货。
  可能因为约瑟与以实玛利人同行去埃及的日子里，窥得了经商的法门，其后在埃及，无论是管理膳长家务，还是坐牢期间，都与酒政、膳长等后勤人物打交道，以致出狱后，谏言粮食纳税制（代收耕种者20%收成给法老），获得粮食特许经营权，终于走上了人生巅峰。

  以商人为显著特征，以实玛利人不是阿拉伯人。
  倒是以实玛利人与以色列人更相似。
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  《撒母耳记下》中仍有片段信息指出族群相关性。《圣经》的早期社会记忆犹在。

三、祭祀传承
  摩西的老丈人米甸牧羊人、祭司导师流珥（叶忒罗是对祭司的尊称），传技给摩西。
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  可以说，阿拉伯人是以色列人的祭祀启蒙者。
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  叶忒罗还亲自示范燔祭。
  在旷野，摩西仍想挽留祭司导师的儿子何巴作为精神向导。
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  以导师、启蒙者为显著特征，拥有独特祭祀传统的族群习俗，阿拉伯人不是以实玛利人。

四、血脉关系
  据引文01，以实玛利娶埃及女生子，那么，以实玛利后人血统中，希伯来人血脉占四分之一，埃及人血脉占四分之三。
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  从《以赛亚书》文本中看到，地名：巴比伦、所多玛、蛾摩拉，族群：迦勒底人、阿拉伯人。叙述中清晰地看出，阿拉伯人与相关地点、族群无关联。
  类似引文不再累牍。

五、作为古代素材的《圣经》
  1.以色列人与阿拉伯人的血脉，在原本独立发展中，回看引文06，至少摩西一脉中反映了“合”的关系，而非“分”的关系。
  回看引文05，恰恰反映了希伯来人分化出以色列人后，又“分”为多个“族”。此后，犹太人又从“以色列”中分化出来。

  2.需要指出的是，精简版的作用是理顺顶层逻辑线，而非单纯地“简洁好记”。精简版这种表达：正妻生的一脉是以色列人，妾生的一脉是阿拉伯人。的确好记，但失去了必要的素材支撑。

  3.对于《圣经》，有人偏向于全信或全不信的选择。
  而我认为，《圣经》饱涵“古代信息”。尽管有四重证据法的比对筛选，《圣经》即便不是“真实历史”，也是一部分人“心中历史”的索引，反映了一部分人对社会文明对生存的某种理解，某些人的小心思，不会因为字面表达而被雪藏。
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