端详犹太人17——古以色列的分裂（下）——信仰与土地的羁绊与亟盼

三、是谁挑战信仰
  1.谁种谁收
  所罗门骄奢淫逸动摇了族群团结的根基。
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  作为君王，拥有三宫六院并不奇怪，用联姻方式强化王国地位也很常见。
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  但，“情欲撒种”违背遵奉的圣灵训导，个人乱性事小，败国事大；
  同时，“人种的是什么，收的也是什么”，好像有点道理，与“情欲撒种”放在一起论，怎么看也不搭。
  某个人种的苦果，以色列百姓来偿，这个逻辑是不是挺扭曲。

  2.假托必死
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  赐律法给摩西，让摩西负“教训”之责。摩西不在了，谁履行“教训”之责。米利暗的质疑是有远见的；所罗门违背圣灵训导自可以“理解”。
  不是信仰出了问题，而是信仰传导的根设定出了问题。神指定了摩西，摩西指定传承人，能不能算“神指定”，或者，《圣经》是不是应该再补充摩西之后的“神指定”。
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  耶和华加了把锁：假托必死。

  3.诉求的回音
  祭公牛并非埃及独有。
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  摩西恼怒的不是“祭公牛”（见本系列14《摩西造神》引文02），而是埃及公牛崇拜，这个应当强调内外有别。只因，不同的祭祀传统，祭司的出处定讲究。
  分裂后的以色列王耶罗波安调整祭司规则，放弃利未人祭司专属传统。
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  并铸金牛，供众民献祭。假托不成，自创总可以吧。
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  自然会有微词或担忧：祭司、仪轨没来由，仪轨没有成熟规范。
  没有摩西的品行，很难经受阵痛。

  不难看出，神指定、假托、自创，都难过。

  4.作为“主流”的少数派
  分裂后，犹大部族与便雅悯部族成了少数派，反对金牛崇拜，坚持是必须的。
  自诺亚子孙繁满大地，亚伯兰一家渡大河而来，《圣经》的聚光灯在雅各、约瑟、摩西、大卫等等人物身后部族扫过，族群不断壮大，DNA混搭呈现民族大团结景象，“拣选”范围不断缩小，曾被拣选的犹大支派，其后人——犹太王迫害再拣选的犹大支派后人——耶稣。
  无论是《圣经》文本，还是约瑟夫的《犹太古史》追索了一个分崩离析的历史过程：天下人曾是兄弟，天下人皆不是兄弟。

四、没有天下观的困局
  1.小目标
  现在是索要的迦南（第四次赐地），若时机成熟，索要第三次赐十族地（见本系列06《赐地溯源》引文09），不是没有可能。第三次赐地范围是伯拉大河至埃及河区域，也恰好是亚伯拉罕曾游历的新月地带。
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  看来，第四次赐地是理性的选择，得不到（中等目标）幼发拉底河至尼罗河的广大区域，不如来个较小的目标——迦南。

  2.全球梦谁没有
  （1）亚里士多德《政治学》有个夙愿：能够治理世界上所有其它民族（见《亚里士多德人格分裂算症状还是前兆》引文01）。这种玩法，相当不明智。
  以色列人暂不提第三次赐地，只提第四次赐地，则充分考虑到愿景与可行性之间的关系。
  所以，前者已灭亡，后者仅是颠沛流离。
  至于以后会不会提起第3次赐地的土地要求，得等等最佳时机。
  古希腊就不同了，现代西方借尸还魂，把制度化逃荒美化作“希腊化”，随意盗用希罗多德文化圈各民族文化的成果。敢于这样明目张胆，就是因亚里士多德预判：亚细亚人多擅长机巧、精神卑弱、易沦为奴隶；欧罗巴人拙于技巧、缺少理解、没有治理他人的才德。
  （2）犹太人与古希腊人都有一个习惯：走过的即是我的。
  古希腊人将制度化逃荒演化作“希腊化”就是这么干的；
  以色列人将《圣经》作地契也是这么干的。
  犹太人与古希腊人有得一拼，至少在构造族群叙事上在“自尊”作的文章，比其他任何民族下的功夫都要深。
  同时，“走过的即是我的”很好地平衡了全球梦与中等目标之间的关系。
  （3）不少人不理解，为何西方伪史有西亚什么事。
  囫囵吞枣地讲，希罗多德文化圈，对现代西方文化的影响因素，此话可长可短。
  有条忽隐忽现的线索可窥一二：
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  斯巴达人认亲亚伯拉罕，马丁·贝尔纳在《黑色雅典娜：古典文明的亚非之根》多处作过探讨，一时难以有普遍认同的结论。
  但，犹太教衍生出基督教；犹太人、雅典人、斯巴达人都有与黑人大规模混血的记载。这种种牵涉，让他们不可能不关注地处中国之西，地理因素之上的天然的族群关系、文化交融。
  现代西方高举“两希”的大旗，借古希腊还魂，及，踏着圣经的节奏前行，自有其内在动因。

  3.“黄金时代”的悖论
  古以色列分裂前，有一个所谓“黄金时代”。
  游斌的《圣书与圣民——古代以色列的历史记忆与族群构建》 载：
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  有人反驳：仅为一家之言。当然，尽管是“想象”，并不妨碍以色列族群构建有“身份自尊”的真实意愿。

  走天下大同之路，才能不致因信仰、土地、民族自尊等诸多观念的误构，走入死胡同。