古希腊城邦社会治理的崩溃（下）——古希腊崩溃的轮回

  对人口潮汐的把控，展示帝国特征的治理方式，还不足以揭示古希腊崩溃的全部逻辑线。把历史的视角再放大一点。

一、断崖点的轮回
  古希腊城邦从无中创生，够不够炸裂。
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  这类言论让我们论证克里特与古希腊的关系省了不少笔墨。这让人们对西方伪史断崖点的“断”有了直观的认知。

二、牵强的承接关系
  公元前750年又出现文字，是指在克里特岛发现铭文“特莱洛斯法”等一系列字母文考古发现，这就是为什么克里特要套在古希腊本土之上的原因之一。而在伯罗奔尼撒半岛出现字母文字实则在公元前650~前550，也正好是制度化逃荒期间。
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  西方伪史编造者中，不支持“从无中创生”的观点（力争象形文、字母文兼顾），在西亚地区语言文字相似性上玩的花活，另文再驳。
  “没有任何人对这片野蛮、荒凉的国土感兴趣”，除了卖惨，就是为“突然”埋伏笔。

三、“突然”的妙用
  “每个城邦都是在一个时刻突然产生的”。虽然古希腊这一时期正是书面造神时代，但从未有人敢于像现代学者这样用“石头里蹦出来”的手法，杜撰历史。杜撰历史后果很严重，这里试举一例。
  《神谱》创作年代，有人估算在公元前9世纪。现代学者的晦暗时代（公元前1200~前800年）的断代，正好把《神谱》置于尴尬的地位。于是，是不是该问一问：《神谱》用什么语言撰写，写好后传给“荒凉的国土”上的谁手中。
  这类追问伤害并不大，反正是编的，万分之一、亿万之一的神奇概率的传播可能性还是会有的吧。
  《神谱》创作年代，有人估算不早于公元前7世纪。成书于公元前5世纪上半叶的希罗多德《历史》记载：几乎所有神祇的名字都是从埃及传入希腊。
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  希罗多德《历史》关于这方面的记载有很多，包括十二主神的来源等等。
  当市井之徒眉飞色舞古希腊诸神时，是不是以为古代人也如此“用神”——听听奇葩故事——或当“词典”用。
  神的名字来自埃及，编个《神谱》底气还是提不起来，关键得会“用神”。这好有一比，“神”若比作“词”，没有“语法”，“词”位安在。
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  黑人女祭司建神庙、神谕所——祭神、预言，让“神”从“名字”中活了出来。难怪有人黑希罗多德，因为他们面对“传说”，找不到更早的“传说”来否定伸手可得的“传说”。
  无论怎样掐指估算，《神谱》作为整理外来传说普及本，要么是，卡在“荒凉的国土”上的幽灵，要么就是，希罗多德《历史》的最佳旁注。
  回到“突然”话题。以下引文已无须我再多言，七巧板游戏任人去拼。
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  在文化源头问题上，人格分裂特征也很明显，既不甘心边缘文化的历史事实，与中华文化的渊远流长搞竞赛；偏又认祖认得不情不愿，草率地用“突然”涂抹拼接处，顾了字母文，又顾不了象形文，其芊芊窘态，让人心生怜意。

四、单细胞体的宿命
  碴心的话并未结束，威廉·弗格森的《希腊帝国主义》中够直白。城邦政制的“金字塔”结构，无论如何都比可能变身为内生“联合”的结构。

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  单细胞体的低级生态方式，很难有更佳的粘合剂。
  亚里士多德的政治理想是最好的狂想模板，现代西方人“宣称自己拥有较高的统治能力”，算不算亚氏的人格分裂的翻版。

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  回看引文01
  似乎亚里士多德并不买欧罗巴的账，“寒冷地区的人民通常精神充足，富于热忱，欧罗巴各族尤甚，但是大都绌于技巧而缺少理解；他们因此能长久保持其自由而从未培养好治理他人的才德，所以政治方面的功业总无足称道。”，俗话：热脸贴冷什么来着。一般来讲，乱认爹者们的脸，够恬够铁。
  亚里士多德不愧是最早的地图炮高手。

五、帝国主义生存的发泡剂
  上文有句：很难有更佳的粘合剂。好像还有柳暗花明。
  古希腊晦暗时代，是一类他们自己跳都跳不过去的历史阶段。因自然因素导致的社群崩溃，难为古雅典，在“海洋文明”外套下，用“帝国主义”政治结构，将陆地上仅一天控制距离的城邦，粘合在一起。尽管最终还是崩溃了，但，成了帝国主义的母体。
  在现代条件下，通过发现“规律”释放自然能量，给了帝国主义一次表现机会，重新启用帝国主义总特征，重新诠释其存在的合理性。强大的资源、财富搜刮能力，让崇尚丛林法则的信徒们五体投地。这就是科学教甚嚣尘上的基本原因。
  天下一体的自然资源观、为人口温饱兜底，不可能成为帝国主义社会治理的内生需要。因无度侵吞周边资源而导致社会组织的再崩溃，是一种必然。