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古希腊城邦社会治理的崩溃(下)——古希腊崩溃的轮回 ...
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古希腊城邦社会治理的崩溃(下)——古希腊崩溃的轮回
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2024-1-12 08:42:32
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本帖最后由 盘楚 于 2024-3-14 09:37 编辑
对人口潮汐的把控,展示帝国特征的治理方式,还不足以揭示古希腊崩溃的全部逻辑线。把历史的视角再放大一点。
一、断崖点的轮回
古希腊城邦从无中创生,够不够炸裂。
引文截图20
这类言论让我们论证克里特与古希腊的关系省了不少笔墨。这让人们对西方伪史断崖点的“断”有了直观的认知。
二、牵强的承接关系
公元前750年又出现文字,是指在克里特岛发现铭文“特莱洛斯法”等一系列字母文考古发现,这就是为什么克里特要套在古希腊本土之上的原因之一。而在伯罗奔尼撒半岛出现字母文字实则在公元前650~前550,也正好是制度化逃荒期间。
引文截图21
西方伪史编造者中,不支持“从无中创生”的观点(力争象形文、字母文兼顾),在西亚地区语言文字相似性上玩的花活,另文再驳。
“没有任何人对这片野蛮、荒凉的国土感兴趣”,除了卖惨,就是为“突然”埋伏笔。
三、“突然”的妙用
“每个城邦都是在一个时刻突然产生的”。虽然古希腊这一时期正是书面造神时代,但从未有人敢于像现代学者这样用“石头里蹦出来”的手法,杜撰历史。杜撰历史后果很严重,这里试举一例。
《神谱》创作年代,有人估算在公元前9世纪。现代学者的晦暗时代(公元前1200~前800年)的断代,正好把《神谱》置于尴尬的地位。于是,是不是该问一问:《神谱》用什么语言撰写,写好后传给“荒凉的国土”上的谁手中。
这类追问伤害并不大,反正是编的,万分之一、亿万之一的神奇概率的传播可能性还是会有的吧。
《神谱》创作年代,有人估算不早于公元前7世纪。成书于公元前5世纪上半叶的希罗多德《历史》记载:几乎所有神祇的名字都是从埃及传入希腊。
引文截图22
希罗多德《历史》关于这方面的记载有很多,包括十二主神的来源等等。
当市井之徒眉飞色舞古希腊诸神时,是不是以为古代人也如此“用神”——听听奇葩故事——或当“词典”用。
神的名字来自埃及,编个《神谱》底气还是提不起来,关键得会“用神”。这好有一比,“神”若比作“词”,没有“语法”,“词”位安在。
引文截图23
黑人女祭司建神庙、神谕所——祭神、预言,让“神”从“名字”中活了出来。难怪有人黑希罗多德,因为他们面对“传说”,找不到更早的“传说”来否定伸手可得的“传说”。
无论怎样掐指估算,《神谱》作为整理外来传说普及本,要么是,卡在“荒凉的国土”上的幽灵,要么就是,希罗多德《历史》的最佳旁注。
回到“突然”话题。以下引文已无须我再多言,七巧板游戏任人去拼。
引文截图24
在文化源头问题上,人格分裂特征也很明显,既不甘心边缘文化的历史事实,与中华文化的渊远流长搞竞赛;偏又认祖认得不情不愿,草率地用“突然”涂抹拼接处,顾了字母文,又顾不了象形文,其芊芊窘态,让人心生怜意。
四、单细胞体的宿命
碴心的话并未结束,威廉·弗格森的《希腊帝国主义》中够直白。城邦政制的“金字塔”结构,无论如何都比可能变身为内生“联合”的结构。
引文截图25
单细胞体的低级生态方式,很难有更佳的粘合剂。
亚里士多德的政治理想是最好的狂想模板,现代西方人“宣称自己拥有较高的统治能力”,算不算亚氏的人格分裂的翻版。
引文截图26
回看引文01
似乎亚里士多德并不买欧罗巴的账,“寒冷地区的人民通常精神充足,富于热忱,欧罗巴各族尤甚,但是大都绌于技巧而缺少理解;他们因此能长久保持其自由而从未培养好治理他人的才德,所以政治方面的功业总无足称道。”,俗话:热脸贴冷什么来着。一般来讲,乱认爹者们的脸,够恬够铁。
亚里士多德不愧是最早的地图炮高手。
五、帝国主义生存的发泡剂
上文有句:很难有更佳的粘合剂。好像还有柳暗花明。
古希腊晦暗时代,是一类他们自己跳都跳不过去的历史阶段。因自然因素导致的社群崩溃,难为古雅典,在“海洋文明”外套下,用“帝国主义”政治结构,将陆地上仅一天控制距离的城邦,粘合在一起。尽管最终还是崩溃了,但,成了帝国主义的母体。
在现代条件下,通过发现“规律”释放自然能量,给了帝国主义一次表现机会,重新启用帝国主义总特征,重新诠释其存在的合理性。强大的资源、财富搜刮能力,让崇尚丛林法则的信徒们五体投地。这就是科学教甚嚣尘上的基本原因。
天下一体的自然资源观、为人口温饱兜底,不可能成为帝国主义社会治理的内生需要。因无度侵吞周边资源而导致社会组织的再崩溃,是一种必然。
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